超越審美現(xiàn)代性的困境·緣起與轉(zhuǎn)義：從康德到韋爾默

　　《超越審美現(xiàn)代性的困境·緣起與轉(zhuǎn)義：從康德到韋爾默》：這樣，通過美的砥礪，物質(zhì)的真實性與理性的真實性就可能相互契合，感性觀念通過美被引向理性，精神通過美被帶回感性世界。人性將在擺脫感性羈絆與義務(wù)強制的瞬間綻露，“兩種沖動都成為實際存在以后，人的人性才建立起來”。美的這種資質(zhì)就是“中和心境”，“在這種心境中，感性與理性同時活動，但正因為如此，它們那種起規(guī)定作用的力相互抵消，通過對立引起否定。在這種中和心境（原文為‘中間心境，——引者注）中，心緒既不受物質(zhì)的也不受道德的強制，但卻以這兩種方式進行活動，因而這種心境有理由被特別地稱為自由心境。如果我們把感性規(guī)定的狀態(tài)稱為物質(zhì)狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱為邏輯的和道德的狀態(tài)，那么，這種實在的和主動的可規(guī)定性的狀態(tài)就必須稱為審美狀態(tài)”。這里，我們不能把美的中和性質(zhì)作靜態(tài)或平面理解，不能形而上學地認為通過美的“中和”，感性沖動與理性沖動之間的矛盾就一勞永逸地和解了，甚至感性沖動與理性沖動本身也不復存在。和解只是一種觀念上的祈想，僅是一種理想而不是現(xiàn)實。感性與理性的最終和解，“實在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡”，是“美的理想”。席勒提醒我們，“這種平衡永遠只是觀念，在現(xiàn)實中是絕對不可能達到的。在現(xiàn)實中，總是一個因素勝過另一個占優(yōu)勢，經(jīng)驗?zāi)茏龅降?，至多也是在兩個原則之間搖擺，時而實在占優(yōu)勢，時而形式占優(yōu)勢”，不是缺少和諧一致，就是缺少振奮，不是處在緊張狀態(tài)，就是處在松弛狀態(tài)。這種矛盾不僅是理想與現(xiàn)實的矛盾，并在美學上表現(xiàn)為理想美與經(jīng)驗美之間的矛盾。席勒顯然意識到這是一個難于克服的矛盾，他稱沒有比這個美的中介更為矛盾的概念了，他一方面指出“物質(zhì)與形式、受動與能動、感覺與思維之間的距離是無限的，任何東西都絕不可能居中調(diào)和”，美開辟了從感性到理性、從感覺到思維的道路，但我們不要天真地以為美可以把它們之間的鴻溝填平；另一方面，他又稱“這條鴻溝是無限的，若沒有一種新的、獨立的功能居中調(diào)和，個劃永遠不可能變成一般，偶然永遠不可能變成什么必然’。其實，正是這個矛盾提齷我們，不要把通過審美中介來克服感性沖動與理性沖動之間矛盾的問題簡單化，不要天真地認為，通過審美活動這二者的問題就自然而然地得到解決?！?/div>