存在的遺?。盒紊蠈W(xué)之后的詮釋學(xué)存在論

作為歐洲哲學(xué)界的新銳，圣地亞哥·扎巴拉和導(dǎo)師瓦提莫共倡“柔弱之思”，在形上學(xué)、政治哲學(xué)、文化批評等領(lǐng)域新作迭出?！洞嬖诘倪z骸》圍繞存在問題展開運思，系統(tǒng)論述海德格爾及海德格爾之后舒爾曼、德里達(dá)、南希、伽達(dá)默爾、圖根哈特、瓦提莫等歐洲哲學(xué)家的存在論，從而證成以下論題：自海德格爾“消解在場存在”或“克服形上學(xué)”之后，我們必須追問存在的遺骸。這一追問使我們能夠?qū)π紊蠈W(xué)（經(jīng)由詮釋學(xué)）的瓦解做出回應(yīng)，能夠在人之“被拋狀態(tài)”的可能性之中追尋新的目標(biāo)與抱負(fù)。哲學(xué)不是要去理解永恒者，而是必須重新引導(dǎo)人類走向?qū)ψ陨須v史的解釋。

圣地亞哥·扎巴拉（SantiagoZabala），哲學(xué)博士，洪堡學(xué)者。現(xiàn)任法布拉大學(xué)ICREA研究員，《紐約時報》評論文章撰稿人。著有《存在的遺骸》（TheRemainsofBeing）（2009），《分析哲學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)》（TheHermeneuticalNatureofAnalyticPhilosophy）(2008)。與吉安尼·瓦提莫（GianniVattimo）合著《詮釋學(xué)的共產(chǎn)主義》（HermeneuticCommunism）（2011）。編有《虛無主義和解放》（NihilismandEmancipation）(2004)，《宗教的未來》（TheFutureofReligion）(2005)，《柔化的哲學(xué)》（WeakeningPhilosophy）(2007)，《藝術(shù)作品的真理訴求》（Art’sClaimtoTruth）(2009)，《詮釋學(xué)的后果》（ConsequencesofHermeneutics）(2010，與JeffMalpas合編),《被晃動的存在：存在論與事件》（BeingShaken:OntologyandtheEvent）（2013,與MichaelMarder合編）。

　　吳聞儀，華東師范大學(xué)哲學(xué)系在讀研究生，主要研究方向為中國哲學(xué)、中法哲學(xué)比較。參與“漢語與中國思想的特質(zhì)：中國當(dāng)代文化建設(shè)的語言哲學(xué)向度”（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想與文化研究所“十二五”重大項目）等課題的研究。曾在Dao:AJournalofComparativePhilosophy（美國）、《哲學(xué)分析》（上海）等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章。譯作《大學(xué)中的“存在”：分析哲學(xué)合法化與哲學(xué)教育之爭》（圣地亞哥·扎巴拉著）刊于楊國榮主編《思想與文化》第十二期（華東師范大學(xué)出版社，2012年）。

　　吳曉番，河海大學(xué)哲學(xué)系講師，主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。求學(xué)期間究心于張東蓀、龔自珍，2010年作《龔自珍哲學(xué)新論》，獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。發(fā)表論文10余篇，論題涉及乾嘉倫理學(xué)、清代哲學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)等。另有譯作數(shù)篇。

　　劉梁劍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所副教授，主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。出版專著1部，譯著2部，發(fā)表中英文論文40余篇。