正當(dāng)優(yōu)先于善：羅爾斯政治哲學(xué)研究

正當(dāng)與善的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)代政治哲學(xué)中頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。目的論認(rèn)為，一種行為之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗仙鐣?huì)認(rèn)同的價(jià)值，符合善的目的，這就是“善優(yōu)先于正當(dāng)”。按照義務(wù)論觀(guān)點(diǎn)，行為的正當(dāng)性就已經(jīng)決定了善的性質(zhì)，只有正當(dāng)?shù)男袨椴拍鼙环Q(chēng)作是善的，這就是“正當(dāng)優(yōu)先于善”。羅爾斯非常重視正當(dāng)與善的關(guān)系問(wèn)題，他主張正當(dāng)優(yōu)先于善?？梢哉f(shuō)，他的整個(gè)正義理論都是以如何處理這一問(wèn)題為基礎(chǔ)和歸旨的。
　　在古希臘，人們強(qiáng)調(diào)善的優(yōu)先性，這里的善是一種城邦整體善。
　　在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，古希臘人都是把城邦制視為唯一適宜的國(guó)家組織形式。國(guó)家的目的是為了促進(jìn)每個(gè)階層的人能夠自覺(jué)形成良好的美德，使得整體優(yōu)秀，致力于社會(huì)團(tuán)體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了古希臘城邦每個(gè)公民的基本信念。
　　隨著貿(mào)易范圍不斷拓展，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的優(yōu)先性。無(wú)論霍布斯、洛克還是盧梭，他們都從自然社會(huì)出發(fā)，論證公民社會(huì)組成的必然性和必要性。通過(guò)把人的自然權(quán)利放在首位，借助“自然法”來(lái)論證政治上的權(quán)利優(yōu)先。在他們看來(lái)，自然權(quán)利優(yōu)先于美德，政府的合法性應(yīng)首先保障個(gè)人之權(quán)利。
　　康德撇開(kāi)論證的經(jīng)驗(yàn)成分，認(rèn)為自由意志才是優(yōu)先的。在論證方式上，康德以純粹形式性的道德法則來(lái)作為意志動(dòng)機(jī)的根據(jù)，這樣他避免了一般契約論者對(duì)自然權(quán)利的任性假定，而是以意志自由的名義來(lái)確定權(quán)利。這樣，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不再讓人的自由意志與人的自然本性一致，而是相反，讓人的自然本性圍繞著人的自由意志旋轉(zhuǎn)。個(gè)人的善必須在符合道德法則的前提下才能是正當(dāng)?shù)?。但是，由于康德只注重形式上的自由意志，并把它歸之于先驗(yàn)形式，他的理論也存在重大的缺陷。
　　羅爾斯繼承了近代自由主義特別是康德的權(quán)利優(yōu)先思想，也主張正當(dāng)優(yōu)先于善，但在理論假設(shè)、邏輯論證等方面不同于近代自由主義的正當(dāng)優(yōu)先性論證。羅爾斯從無(wú)知之幕出發(fā)，訴諸人的一般心理和判斷，推出正義的兩個(gè)原則，強(qiáng)調(diào)在無(wú)知之幕下，人們普遍會(huì)選擇正當(dāng)（權(quán)利）優(yōu)先。這種權(quán)利是社會(huì)權(quán)利，也是與善目的有關(guān)聯(lián)的權(quán)利，這種權(quán)利要優(yōu)先發(fā)展。羅爾斯并不局限于從個(gè)人倫理視角來(lái)探討正當(dāng)與善的關(guān)系，而主要從社會(huì)基本制度層面來(lái)探討這一關(guān)系。
　　羅爾斯從三個(gè)方面闡釋正當(dāng)優(yōu)先于善，第一個(gè)論證是：正當(dāng)原則優(yōu)先于效率原則，優(yōu)先于單純的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的考慮。所依據(jù)的主要是原初狀態(tài)下的理性人的選擇。第二個(gè)論證是：正當(dāng)原則對(duì)人們的善觀(guān)念施加了重大的限制，人們沒(méi)有權(quán)利追求那些逾越這些限制的目標(biāo)和利益。所依據(jù)的主要是合理的成分必須在實(shí)踐推理結(jié)構(gòu)中占據(jù)支配性的地位，理性的成分必須要與合理的成分相容。
　　第三種論證是政治正義原則優(yōu)先于完備性善理念，即社會(huì)的正當(dāng)原則不能建立在特定的完備性善觀(guān)念的基礎(chǔ)上，唯有此，持有不同善觀(guān)念的人們才能得到公平的對(duì)待，其自由和權(quán)利才可能得到保障。
　　羅爾斯“正當(dāng)優(yōu)先于善”的論證首先建立在“正當(dāng)具有獨(dú)立價(jià)值”的基礎(chǔ)上。羅爾斯吸取契約論的精華，從自由平等的道德人出發(fā)，討論人們?cè)凇盁o(wú)知之幕”下如何選擇一個(gè)正義原則的問(wèn)題。其次，羅爾斯在強(qiáng)調(diào)正當(dāng)優(yōu)先性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)必須兼顧結(jié)果。這樣才能使社會(huì)合作能夠持續(xù)進(jìn)行下去。這體現(xiàn)了他試圖把自由與平等結(jié)合起來(lái)，自由優(yōu)先兼顧平等的致思取向。
　　羅爾斯在《政治自由主義》著作中不再局限于分配中的正當(dāng)優(yōu)先性理念，而更多地關(guān)注多元文化并存的社會(huì)如何才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。羅爾斯在多元文化的基礎(chǔ)上把正當(dāng)優(yōu)先確立為政治正義優(yōu)先。政治正義的優(yōu)先為“正當(dāng)優(yōu)先于善”找到了新的論證方式，從而也為社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定找到了新的支點(diǎn)，“正當(dāng)優(yōu)先性”由此就表現(xiàn)為多元文化中，政治正義理念優(yōu)先于諸完備性學(xué)說(shuō)，政治正義理念支持諸完備性學(xué)說(shuō)合理地發(fā)展。
　　羅爾斯的正當(dāng)優(yōu)先于善的思想受到了來(lái)自社群主義者和自由主義內(nèi)部學(xué)者的批判，他們從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、國(guó)家能否中立、普遍性與特殊性的關(guān)系等方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥恼?dāng)優(yōu)先于善的論證方式、正義原則中差別原則能否成立等方面進(jìn)行深入的辨析。
　　但無(wú)論是社群主義者還是自由主義內(nèi)部學(xué)者，他們都秉持資本主義制度的合理性，都沒(méi)有走出抽象化的誤區(qū)。
　　《正當(dāng)優(yōu)先于善（羅爾斯政治哲學(xué)研究）》認(rèn)為，羅爾斯一改康德從純粹理性視角論證“正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性”，而從經(jīng)驗(yàn)的角度論證了“正當(dāng)優(yōu)先于善”，強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利的重要性，但是他還是不能脫離“抽象”的窠臼。他的正義觀(guān)念具有抽象性，因?yàn)樗菑某橄蟮牡赖氯顺霭l(fā)推出他的正義原則。羅爾斯洞察到西方社會(huì)出現(xiàn)的兩極分化等嚴(yán)重不公的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)不利者給予同情，并提出差別原則。但他回避了生產(chǎn)資料的私有制問(wèn)題，回避了資本剝削等問(wèn)題，這也影響其正義理論的深刻性。
　　在馬克思看來(lái)，權(quán)利的觀(guān)念來(lái)自于社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求。
　　“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。
　　離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件與經(jīng)濟(jì)條件，就無(wú)法把握與理解現(xiàn)實(shí)的權(quán)利狀態(tài)與權(quán)利觀(guān)念。
　　正因?yàn)槿绱?，?quán)利正當(dāng)性觀(guān)念帶有一定的歷史性和開(kāi)放性。同時(shí)人與人的關(guān)系不是以語(yǔ)言、成員身份等為連接點(diǎn)，而是以人的需要為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系為連接點(diǎn)。這也從一定角度否定了社群主義者基于成員身份、語(yǔ)言和生活習(xí)俗等而組成的共同體思想。馬克思主張從歷史的、辯證的眼光來(lái)看問(wèn)題，他的這一視角說(shuō)明，正義原則不是由自由平等的理性人選擇出來(lái)的，而是由特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。他的正義思想既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。
　　誠(chéng)然，羅爾斯的正當(dāng)優(yōu)先于善并兼顧結(jié)果的思想并非沒(méi)有價(jià)值。
　　研究羅爾斯的正當(dāng)優(yōu)先于善的思想有利于我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義自由權(quán)利思想的缺陷，對(duì)于我們自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)正義，自覺(jué)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的正義思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，具有重要的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)進(jìn)入中等收入國(guó)家行列，溫飽已經(jīng)解決，但人們的發(fā)展理念仍然停留在“唯GDP論”的發(fā)展思路上，環(huán)境污染并沒(méi)有得到政府和人們的相應(yīng)重視。人們的健康權(quán)利受到日益嚴(yán)重的環(huán)境污染影響。研究羅爾斯的權(quán)利優(yōu)先于效率的思想，有助于我們對(duì)這一問(wèn)題的研究。目前改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期，機(jī)會(huì)公平顯得尤為重要，讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人都能享受到改革紅利，研究羅爾斯的機(jī)會(huì)公平優(yōu)先于差別原則思想，也有助于我們對(duì)社會(huì)主義公平正義問(wèn)題的深入研究。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)還存在一些弱勢(shì)群體（如農(nóng)民工等），他們的正當(dāng)權(quán)利沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和照顧，研究羅爾斯的正當(dāng)優(yōu)先并兼顧結(jié)果的思想，有助于我們解決好弱勢(shì)群體的有關(guān)問(wèn)題。

暫缺《正當(dāng)優(yōu)先于善：羅爾斯政治哲學(xué)研究》作者簡(jiǎn)介