法禮篇的道德詩(shī)學(xué)

前言
第一章緒論：《法禮篇》與方法論
一關(guān)聯(lián)與難題
二解悟與啟示
三經(jīng)驗(yàn)與方法
四《理想國(guó)》與《法禮篇》
第二章“至真悲劇”與“此好城邦”
一與詩(shī)之爭(zhēng)的背后
二“至真悲劇”喻說(shuō)的意味
三這部“悲劇”的結(jié)構(gòu)
四斯巴達(dá)詩(shī)人的德行觀
五“次好城邦”的藍(lán)圖
六混合政體與混合學(xué)說(shuō)
七公民德行的教育理念
第三章道德詩(shī)學(xué)與政治哲學(xué)
一道德詩(shī)學(xué)的兩翼：心靈與身體
二詩(shī)學(xué)與哲學(xué)的變奏
三“醫(yī)生喻說(shuō)”中的法理原則
四“渡河喻說(shuō)”引發(fā)的哲思
五“玩偶喻說(shuō)”與人性弱點(diǎn)
六“克洛諾斯神話”的政治寓意
第四章道德詩(shī)學(xué)的實(shí)踐理路
一諸神的饋贈(zèng)
二美樂(lè)斯的結(jié)構(gòu)
三詩(shī)樂(lè)融合的特征與功能
四三位一體的表現(xiàn)形式
五快感誤區(qū)與正確性準(zhǔn)則
六硬性與軟性審查制度
七酒神歌隊(duì)的妙用
八會(huì)飲習(xí)俗的德行教化
九摹仿理論的多重向度
十節(jié)慶狂歡：戰(zhàn)爭(zhēng)之舞與和平之舞
十一尊重身心的適度原則
十二美善兼?zhèn)涞耐晟乒?br>第五章詩(shī)歌傳統(tǒng)與劇場(chǎng)政體
一古希臘詩(shī)歌傳統(tǒng)
二混融型：史詩(shī)
三敘事型：抒情詩(shī)與酒神贊歌
四戲劇型：悲劇與喜劇
五雅典劇場(chǎng)文化的成因
六劇場(chǎng)政體的亂象
七柏拉圖的憂患意識(shí)
第六章從城邦凈化說(shuō)到悲劇凈化說(shuō)
一基于詩(shī)樂(lè)審查的城邦凈化說(shuō)
二意欲排除異己的城邦凈化說(shuō)
三旨在挑選公民的城邦凈化說(shuō)
四疏泄憐憫與恐懼的悲劇凈化說(shuō)
五凈化說(shuō)的思想淵源與影響因素
六理論進(jìn)程與批評(píng)反思
第七章心靈教育神話與詩(shī)性智慧
一神話的功用與哲學(xué)的起源
二愛(ài)神話者與愛(ài)智慧者
三神話的新生與分類
四厄爾神話的要旨
五深層喻指解析
六救助靈魂的三種途徑
七詩(shī)性智慧的特征與效用
八勸誡神話的由來(lái)與要義
九反駁異教哲學(xué)的策略
十末世論的勸誡方式與效應(yīng)
十一心靈的別異與教育
十二人向神生成
十三想象中的靈視
第八章余論：走向現(xiàn)實(shí)的理想
一范型之間的張力與調(diào)和
二歷史遺響
三家國(guó)情懷
四古希臘人的幸福觀
五古希臘人的精神基質(zhì)
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記