明末天主教與儒學(xué)的互動(dòng)：一種思想史的視角

定　價(jià)：￥55.00

作　者：	孫尚揚(yáng) 著
出版社：	宗教文化出版社
叢編項(xiàng)：	基督教中國(guó)化研究叢書(shū)
標(biāo)　簽：	天主教哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787802547087	出版時(shí)間：	2013-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	265	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《基督教中國(guó)化研究叢書(shū)·明末天主教與儒學(xué)的互動(dòng)：一種思想史的視角》是一本頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的專著。《基督教中國(guó)化研究叢書(shū)·明末天主教與儒學(xué)的互動(dòng)：一種思想史的視角》末章亦頗有特色。作者孫尚揚(yáng)在論及“拒斥”反應(yīng)時(shí)，對(duì)其排外的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了重點(diǎn)批評(píng)，但并不片面，相反，還揭示了這種排斥反應(yīng)中也包含著極富洞察力的正當(dāng)方面。這是全面的研究態(tài)度和實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在上篇論及利瑪竇對(duì)儒學(xué)的批評(píng)中，作者已抓住了“大倫與五倫”這一耶儒之學(xué)差別、分歧之關(guān)鍵問(wèn)題；到最后一章，通過(guò)思想上強(qiáng)烈的突出對(duì)比，進(jìn)一步揭示了這一要點(diǎn)，從而把中國(guó)傳統(tǒng)文化以人倫為本的核心昭示出來(lái)，并提出了以往中國(guó)人倫文化有宗法性缺點(diǎn)這一本質(zhì)問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

孫尚揚(yáng)（1965～），北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)基督教史、宗教社會(huì)學(xué)，著有《基督教與明末儒學(xué)》、《湯用彤》、《宗教社會(huì)學(xué)》、《1840年前的中國(guó)基督教》（合著）、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史-基督教哲學(xué)在中國(guó)》（合著）、《<鐸書(shū)>校注》（合校）等，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

圖書(shū)目錄

總序
緒言：基督教中國(guó)化研究的三重視野
序一
序二
前言

上篇
利瑪竇研究
小引
第一章利瑪竇的傳教策略
第一節(jié) 爭(zhēng)取士大夫的同情
第二節(jié) “利瑪竇規(guī)矩”
第三節(jié) 學(xué)術(shù)傳教
附：《辯學(xué)遺牘》作者考

第二章解釋與調(diào)和
第一節(jié) 利瑪竇的儒學(xué)觀
附：利瑪竇的中國(guó)文化觀在歐洲的影響
第二節(jié) 調(diào)和與附會(huì)
一、退化史觀
二、靈魂與肉體．天堂與地獄
三、人性與道德

第三章對(duì)儒學(xué)的批判
第一節(jié) 太極不能為萬(wàn)物本原
第二節(jié) 萬(wàn)物不可為一體
第三節(jié) 三教合一——“折斷天下之心于三道”
第四節(jié) 人世與出世——“吾嘗笑且惜彼經(jīng)國(guó)之士”
第五節(jié) “大倫”與五倫——“人有三父”

下篇明末士大夫?qū)Α疤鞂W(xué)”的理解與反應(yīng)
小引
第四章士大夫與傳教士的結(jié)交
第一節(jié) “咸與晉接”
第二節(jié) 宗教的整合
第三節(jié) 疑怪者的寬容

第五章理解、接受與融匯（上）
第一節(jié) 綜合與競(jìng)爭(zhēng)
第二節(jié) 從科學(xué)真理到“啟示真理”
第三節(jié) 虔信者的執(zhí)著

第六章理解、接受與融匯（下）
第一節(jié) 仁愛(ài)與圣愛(ài)的融匯
第二節(jié) 熔中西大小傳統(tǒng)于一爐

第七章拒斥和批判
第一節(jié) “縱巧何益于心身”
第二節(jié) “用夷變夏”
第三節(jié) “反倫”與“裂性”
第四節(jié) “誣天”
結(jié)語(yǔ)
后記
再版后記