伊斯蘭文化中的新柏拉圖主義研究

伊斯蘭新柏拉圖主義并不是指新柏拉圖主義在伊斯蘭文化內的衍化、變化，其本身就是一種新的宗教文化。之所以被名之為新柏拉圖主義，只是因為它與新柏拉圖主義都具有作為宗教哲學的共性，都是宗教、哲學和心理學等交叉領域的結合，都在其哲學構成上受到柏拉圖主義、亞里士多德主義、瑣羅亞斯德主義，甚或不確定的東方神秘教義的某種影響，且其哲學源頭里的確有新柏拉圖主義的影子。但它和新柏拉圖主義有質的不同：伊斯蘭新柏拉圖主義并不僅局限其自身為一種宗教哲學理論，它更是社會思維和實踐文化。其宗教哲學理論在一個活生生的宗教，特別是在伊斯蘭的宗教社會生活中實踐、運作；與此同時再被自身的宗教社會實踐所修正。它是宗教哲學的具象表達和現實化?？梢哉f，自從伊斯蘭新柏拉圖主義誕生以來，伊斯蘭教已不再是一個單純的宗教，而成為了一種宗教社會思維和實踐模式。而這個思維及模式就是我們這里正在探討和進一步要探討的?！兑了固m文化中的新柏拉圖主義研究》研究了伊斯蘭新柏拉圖主義在中國的發(fā)展。

吳雁，畢業(yè)于中央民族大學哲學與宗教學學院宗教學專業(yè)，獲哲學博士學位。參與過中國社科院金宜久院士主持的國務院重大科研項目《甘肅臨夏地區(qū)伊斯蘭門宦與和諧社會建構》的社會調研。對寧夏回族自治區(qū)民間道教發(fā)展情況做過深入調研并獲道教獎學金。在攻讀博士學位期間，獲國家留學基金委全額資助公派留學德國，研修課題為：《宗教學理論&；研究方法與伊斯蘭教研究》。在高校任教期間，她運用宗教心理學、宗教哲學、宗教社會學的研究方法以新的學科視角對伊斯蘭教及中國民間宗教文化進行了深入細致的研究，并取得成果。代表作有：《宗教文化與心理哲學》（專著）、《中國宗教文化心理漫談》、《安薩里的心靈哲學》、《阿拉伯邏輯學的形成與特點》、《圖釋質的演化過程——一種理解黑格爾辯證法的新思路》、《伊斯蘭原子論的哲學思考》、《古蘭經婚姻制度中的理性》、《簡明伊斯蘭哲學史》（參編）等。