四書(shū)五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）

《四書(shū)五經(jīng)》是《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》“四書(shū)”和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《左傳》“五經(jīng)”的合稱(chēng)，自從南宋著名學(xué)者朱熹首次把它們編在一起，就成為了此后儒學(xué)的基《四書(shū)五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）》目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。
《論語(yǔ)》、《孟子》分剔是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟曾大力提倡這兩篇。他們認(rèn)為：《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀(guān)點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》這四部書(shū)編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四書(shū)”。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。到元代延佑年間恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)。明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，一直是新中國(guó)成立之前標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻程度來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。
相傳孔子刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、修春秋、序易傳，此即為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》、《周易》這“六經(jīng)”。據(jù)說(shuō)在秦始皇“焚書(shū)坑儒”中，《樂(lè)經(jīng)》被焚之一炬而從此失傳。漢武帝建元五年（公元前一三六年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了這些儒家經(jīng)典的尊貴地位。其中《春秋》原本是一部春秋時(shí)期魯國(guó)的編年體史書(shū)，后來(lái)有公羊氏、谷梁氏、左氏、鄒氏、夾氏等人對(duì)其進(jìn)行了注釋?！豆騻鳌放c《谷梁傳》僅為解《春秋》之筆法，釋其精妙，并無(wú)后續(xù)紀(jì)年?！蹲髠鳌返捏w例與《春秋》保持一致。在《四書(shū)五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）》中，“經(jīng)”為《春秋》原文，“傳”為左氏之注。歷代將左氏傳作為《春秋》并列之作。至于鄒氏、夾氏注，相傳在漢時(shí)已散軼。
《四書(shū)五經(jīng)》詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)數(shù)據(jù)及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選士，試卷命題無(wú)他，必出自這九本經(jīng)典，足見(jiàn)其對(duì)為官?gòu)恼馈槿颂幨乐赖闹匾潭?。時(shí)至今日，《四書(shū)五經(jīng)》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。

暫缺《四書(shū)五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介