欽定四庫(kù)全書：近思錄（套裝全二冊(cè)）

　　淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無(wú)津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷。“近思”二字取自《論語(yǔ)》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”朱熹取此書名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯，四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯，以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義；科學(xué)的治學(xué)次序、方法；治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事，對(duì)當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值；讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之。宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。書前有朱子題詞曰：淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來(lái)自東陽(yáng)。過余寒泉精舍，留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無(wú)津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入也，因共掇取其關(guān)於大體、而切於日用者，以為此編云云。是其書與呂祖謙同定，朱子固自著之，且并載祖謙題詞。又《晦庵集》中有乙未八月與祖謙一書，又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證?！端问贰に囄闹尽飞胁㈩}朱熹、呂祖謙類編。后來(lái)講學(xué)家力爭(zhēng)門戶，務(wù)黜眾說而定一尊，遂沒祖謙之名，但稱《朱子近思錄》，非其實(shí)也。書凡六百六十二條，分十四門，實(shí)為后來(lái)性理諸書之祖。然朱子之學(xué)，大旨主於格物窮理，由博反約，根株六經(jīng)，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰：窮鄉(xiāng)晚進(jìn)，有志於學(xué)，誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然后求諸四君子之全書，以致其博而返諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡(jiǎn)便，以為取足於此而止，則非纂集此書之意，然則四子之言且不以此十四卷為限，亦豈教人株守是編，而一切圣經(jīng)賢傳束之高閣哉！又呂祖謙題詞，論首列陰陽(yáng)性命之故曰：后出晚進(jìn)，於義理之本原雖未容驟語(yǔ)，茍茫然不識(shí)其梗概，則亦何所底。列之篇端，特使知其名義，有所向往而已。至於馀卷所載講學(xué)之方，日用躬行之實(shí)，自有科級(jí)。循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)，庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠(yuǎn)，躐等凌節(jié)，流於空虛，迄無(wú)所依據(jù)，則豈所謂近思者耶？其言著明深切，尤足藥連篇累牘，動(dòng)談未有天地以前者矣。其《集解》則朱子歿后葉采所補(bǔ)作。淳熙十二年，采官朝奉郎，監(jiān)登聞鼓院，兼景獻(xiàn)府教授時(shí)，嘗赍進(jìn)於朝。前有進(jìn)表及自序。采字仲圭，號(hào)平巖，建安人。其序謂悉本朱子舊注，參以《升堂記聞》及諸儒辨論，有略闕者，乃出臆說。又舉其大旨，著於各卷之下，凡閱三十年而后成云。

　　朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，謚文，又稱朱文公，南宋理學(xué)家，理學(xué)集大成者，尊稱朱子。朱熹家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。于建陽(yáng)云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，承北宋周敦頤與二程學(xué)說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為四書作為教本。