沒有煩惱的世界：金剛經(jīng)智慧課

緣起　認(rèn)識(shí)《金剛經(jīng)》，開啟你的無上智慧第一課　生活即是修行，解脫就在當(dāng)下法會(huì)因由分第一 / 002無論你是誰，生活在什么時(shí)代、什么地方、做什么樣的工作、有沒有宗教信仰，你都可以在自己的生活中修行，而且只要采用正確的方法，愿意付出努力，你都可以在當(dāng)下獲得解脫。
第二課　喚醒你的終極關(guān)懷善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二 / 016在生活中覺知空性，或者說以空性作為我們的終極關(guān)切，并不需要我們離開現(xiàn)實(shí)生活，也不需要我們對(duì)生活做出什么重大改變。我們唯一需要做的，就是經(jīng)由對(duì)空觀的修習(xí)逐步改變固有的、錯(cuò)誤的觀念和心態(tài)，學(xué)會(huì)以空性智慧去覺知和觀照萬事萬物，并且在這樣的覺知和觀照下生活。倘若如此，你就能從一切纏縛中出離。
第三課　生命的真相大乘正宗分第三 / 025執(zhí)著于有一個(gè)度眾生的“我”，就叫我相；執(zhí)著于有實(shí)實(shí)在在的“他人”和“眾生”可度，就叫人相、眾生相；未曾看穿生命無常變化的本質(zhì)，仍然執(zhí)著于生命是恒常存在的，就叫壽者相。佛陀認(rèn)為，真正的修行，必須從打破這四種幻相開始。
第四課　布施的智慧妙行無住分第四 / 036無所住就是不執(zhí)著，就是無所得。只有以不執(zhí)著、無所得的心去布施、去供養(yǎng)、去修習(xí)六度，才能契入大乘佛法的空性智慧。而空性智慧，就是最殊勝、最究竟的佛法。簡(jiǎn)言之，法王想要告訴這位信徒的，其實(shí)就是一句話——最大的布施，就是放下你心中的執(zhí)念。
第五課　自性佛陀如理實(shí)見分第五 / 047如果說，我們的自性是一面湖水，佛力是空中的一輪明月，那么，無論月光如何皎潔明亮，我們的湖水都必須是清澈的，才能倒映月光；假如我們把希望全都寄托在月亮上，而無視自身湖水的渾濁，那么，很顯然，再明亮的月光也無法映入我們的心中。
第六課　解構(gòu)：從一切幻相中出離正信希有分第六 / 059人生的每一個(gè)當(dāng)下都是無常無我的，因?yàn)樗^的“死亡”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身上發(fā)生著；同理，死亡也不能等同于虛無，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)處處都在孕育著“新生”。明乎此，我們就不會(huì)再對(duì)生命產(chǎn)生執(zhí)著，也無須再對(duì)死亡心生恐懼。
第七課　佛陀的慈悲無得無說分第七 / 069佛陀對(duì)我們這些患有選擇性失明的“盲人”，也懷有同一種博大而深沉的悲憫。正是因?yàn)榉鹜佣梦覀兠總€(gè)人都是由于各自不同的習(xí)氣而流浪生死，所以才會(huì)慈悲地為我們每個(gè)人指出不同的修行之道，讓我們循著各自的來時(shí)路回家。因?yàn)槎?，所以慈悲?br />第八課　福德與功德依法出生分第八 / 078所謂的“無相功德”，是相對(duì)于有形有相的世間福德而言的。舉凡我們生活中所追求的種種事物，如金錢、權(quán)力、身份、地位、名望、美色等，都是屬于世俗意義上的福德。學(xué)佛的真正目的，不僅不是為了追求這些，而且恰恰是要看破這些東西的虛幻和無益，從而放下對(duì)它們的貪戀和執(zhí)著。也就是說，真正的功德必定與功利性的、著相而求的佛事無關(guān)，也與世俗的一切福樂無關(guān)，只與般若智慧有關(guān)。
第九課　寂靜的心一相無相分第九 / 086當(dāng)佛陀稱頌菩提是一個(gè)“樂于在寂靜處修行的人”時(shí)，這就是一種稀有的贊許。記住，這里所說的“寂靜處”并非某一處寂靜的山林或某個(gè)特定的場(chǎng)所，而是一種“無所住”的心靈狀態(tài)，一種與空性相應(yīng)的精神境界。簡(jiǎn)言之，真正的寂靜處，其實(shí)指的是寂靜的心。
第十課　無所住而生其心莊嚴(yán)凈土分第十 / 095究竟而言，所謂的“無住生心”之“心”，并不是逃避雜染、追求清凈的心，而恰恰是超越了“清凈”與“雜染”的那顆心；換言之，就是徹悟萬法空性，因而不被一切事物所纏縛的那種心靈狀態(tài)和精神境界。
第十一課　財(cái)布施與法布施無為福勝分第十一 / 106財(cái)布施，得到的是世間福報(bào)，而世間福報(bào)無論再大，終究是鏡花水月、過眼云煙；法布施，得到的是般若智慧，而只有般若智慧才是開啟自性光明的唯一利器。所以，佛陀說：“此福德勝前福德?！?br />第十二課　心靈的力量尊重正教分第十二 / 113心既能束縛我們，也能讓我們解脫。由此可見，修心，才是一切修行的根本。那么，修心要從哪里入手呢？按照佛陀的教誡，第一步，是要“自觀其心、自知其心”。第二步，是要“自治其心、自凈其心”。只要學(xué)會(huì)修心，善用自心的正面能量，破除無明的障蔽，那么，我們本具的自性清凈心必然會(huì)生起種種不可思議的無礙妙用。
第十三課　佛法的“三觀”如法受持分第十三 / 122人的一生中，總有許多忙不完的事，總有許多閑或不閑的事。你盡可以去做這些事，但無論如何，都不能讓任何事成為你心靈的桎梏或負(fù)累。倘若你學(xué)會(huì)讓自己的心靈“一絲不掛”，那么，一年四季的每一天都將是美好的一天，一天中的每一刻都將是美好的時(shí)刻。
第十四課　游戲三昧離相寂滅分第十四 / 129一個(gè)修行人倘若明心見性，就能以自在無礙之心無拘無束地游化世間，同時(shí)認(rèn)認(rèn)真真地玩一場(chǎng)名叫“弘法利生”的游戲。這場(chǎng)游戲的主題，我們?cè)?jīng)不止一次提過，那就是——大做夢(mèng)中佛事，廣度迷幻眾生。
第十五課　行愿無盡持經(jīng)功德分第十五 / 141為了利益眾生而布施自己的生命，是一種悲心，若進(jìn)而能在布施的時(shí)候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，則是一種智慧。二者結(jié)合，才能成就大乘菩薩道的最高精神——悲智雙運(yùn)。
第十六課　因果輪回能凈業(yè)障分第十六 / 149按照佛教因果律的原則，一個(gè)真誠(chéng)、善良、有道德的人，一個(gè)能給予他人和社會(huì)正能量的人在未來或者來世必定會(huì)得到相同的正能量的回饋，這就是所謂的善有善報(bào)。但是，任何具有正面價(jià)值的果報(bào)，都只是修行的副產(chǎn)品，不能作為修行的目的，更不能作為唯一目的。
第十七課　安住當(dāng)下究竟無我分第十七 / 156真正意義上的發(fā)菩提心，所發(fā)的必然是無所住、無所得之心。所以，若問菩提心該如何安住？答案就是：住無所?。蝗魡枱o上菩提該如何證得？答案就是：得無所得。住無所住，才是真正的安??；得無所得，才能真正地證得。
第十八課　佛法與科學(xué)一體同觀分第十八 / 167當(dāng)下不是現(xiàn)在這一秒，也不是一個(gè)小時(shí)、一天或者這一生。當(dāng)下不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)精神概念。它無法在時(shí)間中被界定，也無法在空間中被找尋，只能在你精神的覺解中呈現(xiàn)。當(dāng)你從過去、現(xiàn)在、未來的幻覺中覺醒過來時(shí)，當(dāng)你不再把受困于特定時(shí)空中的肉身和心識(shí)執(zhí)為自我時(shí)，你就活在了當(dāng)下。
第十九課　?；垭p修法界通化分第十九 / 178一個(gè)具足正知見的佛法修行人，既不會(huì)為了物質(zhì)利益而喪失精神追求，也不會(huì)自命清高，以“安貧樂道”自我標(biāo)榜，而是會(huì)在福德與智慧之間取得一種平衡。這樣的平衡，就是佛說的中道。?；垭p修、契合中道的修行境界，我們可以用一個(gè)詞來概括，那就是：安富樂道。
第二十課　《金剛經(jīng)》與中國(guó)禪（上）離色離相分第二十 / 185如來既不能以應(yīng)化身的形體來見，也不應(yīng)以報(bào)身的形體來見，因?yàn)檫@些肉眼可見的形體形相都是生滅變化的有為法。若執(zhí)著于這些，就可能墮入偶像崇拜的窠臼，看不見佛的法身。法身是不應(yīng)以肉眼來見的，而應(yīng)以無住無相的空性智慧來見，即以慧眼、法眼來證見。
第二十一課　《金剛經(jīng)》與中國(guó)禪（下）非說所說分第二十一 / 193正確的修行，必然要遵循“漸修—頓悟—漸修……”這樣循環(huán)上升的模式。頓悟之前要漸修，頓悟之后也還要繼續(xù)修行，這在禪宗叫作“保任”，亦即通過悟后起修，使之前頓悟的境界保持不失。只有如此，才可望在原有境界的基礎(chǔ)上，獲得一次比一次更為深入、更為圓滿的悟境。
第二十二課　無得之得，無用之用無法可得分第二十二 / 200中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)文化意義上的復(fù)興，成為文化的凈輸出國(guó)，除了制度層面的改革與技術(shù)層面的提升之外，還有一個(gè)最重要的前提，就是國(guó)人要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變心態(tài)，學(xué)會(huì)沉潛和甘于寂寞，學(xué)會(huì)用從容和閑適的態(tài)度去做一些無用的事。只有把追逐物欲的腳步放緩，我們的靈魂才能跟上。
第二十三課　離一切相，修一切善凈心行善分第二十三 / 208真正的修行，就是要在理體上頓悟一切法本來平等，無所謂善惡，但與此同時(shí)，又必須在事相上尊重萬物之間的差別，明白行善作惡都會(huì)感召相應(yīng)的果報(bào)，因而還是要勤修一切善法。
第二十四課　慈善的境界福智無比分第二十四 / 215做好事，就是修善；不要名聲和榮譽(yù)，就是離相。老子所說的“為而不恃，功成弗居”，大抵也是這個(gè)意思。在我個(gè)人看來，這就是做慈善事業(yè)的最高境界。
第二十五課　自性與真我化無所化分第二十五 / 220一個(gè)人在這一世精勤修行，不斷去惡從善、福慧雙修，那么，即使他（她）在這一生沒有解脫，他（她）的修行也不會(huì)白費(fèi)。因?yàn)?，在因果律的作用下，這個(gè)人已經(jīng)憑借其修行極大地轉(zhuǎn)變了自身的業(yè)力，所以，必然會(huì)在下一世感召一期更有福報(bào)、更具智慧的生命。如果他（她）繼續(xù)努力修行，那么，總有一世，其福報(bào)和智慧便都會(huì)臻于圓滿。而當(dāng)一個(gè)生命體到達(dá)?；劬咦?、圓滿無礙的境界時(shí)，他（她）也就涅槃成佛了。
第二十六課　如來的“顏值”法身非相分第二十六 / 227如果你想通過肉眼可見的形相或者耳朵能聞的音聲去尋找如來，那你就走上了一條修行的歧途，永遠(yuǎn)也無法見到真正的如來。那么，如何才能見到真正的如來呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：去追隨佛陀的精神，而不是去崇拜如來的“顏值”。
第二十七課　中道智慧無斷無滅分第二十七 / 235崇拜如來的三十二相，是執(zhí)著于有，屬于“常見”；否定修善的功德，是執(zhí)著于空，屬于“斷見”。前者是功利主義，后者是虛無主義，都是修行路上的歧途和陷阱。只有超越有、無二邊，不落常、斷二邊，我們才能契入佛法的中道智慧。
第二十八課　內(nèi)在自由不受不貪分第二十八 / 240當(dāng)一個(gè)修行人借由持戒培養(yǎng)了充分的自律，他也就建立起了完全的內(nèi)在自由。只有從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，以戒為基，由戒生定，最后由定發(fā)慧，一個(gè)修行人才可望做到“心能轉(zhuǎn)物”，也才有可能證悟自在解脫，同于如來境界。
第二十九課　不來不去威儀寂凈分第二十九 / 248萬里長(zhǎng)空，意寓你本自清凈的真如佛性；空中浮云，意寓障蔽你心性的無明煩惱。天空可能會(huì)被浮云遮蔽，但天空并沒有離開，也不會(huì)有絲毫減損，更不會(huì)因浮云的遮擋而消滅。當(dāng)浮云散盡的那一刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)萬里長(zhǎng)空一直在那里——浮云有來有去、有增有減、有生有滅，但你的真如佛性卻不來不去、不增不減、不生不滅。
第三十課　了無實(shí)體一合理相分第三十 / 254世界及其萬物都是各種條件聚合之下的產(chǎn)物，一旦條件離散，便會(huì)歸于壞滅，因而，歸根結(jié)底，一切事物都是當(dāng)體性空、不可執(zhí)著的。正是也僅是在這個(gè)意義上（即勝義諦的意義上），佛陀說世間萬物只是假有，并非實(shí)有。
第三十一課　如是知，如是見知見不生分第三十一 / 261修行的起點(diǎn)，是破除錯(cuò)誤的觀念，如破除功利主義，以及我見、人見、眾生見、壽者見等，同時(shí)培養(yǎng)正確的觀念，即樹立正知正見。但是，當(dāng)你的修行到達(dá)一定境界，須要百尺竿頭更進(jìn)一步的時(shí)候，你就要把一切知見統(tǒng)統(tǒng)放下，連同所謂的正知正見也全都放下。
第三十二課　存在的真相應(yīng)化非真分第三十二 / 267如果我們讀完《金剛經(jīng)》，能夠把執(zhí)著、占有的人生轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝?、?chuàng)造的人生，從此讓自己過上一種智慧與慈悲的生活，同時(shí)又以這樣的智慧和慈悲為世界創(chuàng)造價(jià)值，給別人帶去光明和希望，那么，我想，即使我們不是詩人，即使沒有華屋豪宅，也絲毫無礙于我們自在地、詩意地棲居在大地之上！后記：在喧囂的世界中寂寞修行