漢學(xué)主義：東方主義與后殖民主義的替代理論

　　若干世紀(jì)以來(lái)，西方乃至整個(gè)世界何以不斷生產(chǎn)有悖于中國(guó)文明現(xiàn)實(shí)的知識(shí)？自十九世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)自己的文化何以要么過(guò)度夸飾，要么自虐詆毀，而對(duì)西方學(xué)術(shù)的理論、范式和方法要么頂禮膜拜，要么盲目地不屑一顧；而世界上一些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家和觀察敏銳的批評(píng)家為何對(duì)中國(guó)文化常常得出近于荒謬、甚至完全錯(cuò)誤的看法？本書(shū)認(rèn)為，這些誤讀與曲解并不僅僅由于信息不靈、歧視偏見(jiàn)、或者政治干預(yù)，而是因?yàn)樽裱艘恍┬恼詹恍幕驹瓌t，而這些原則已演化成一種文化意識(shí)。對(duì)中國(guó)形象相互矛盾的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就是這種文化意識(shí)的必然產(chǎn)物。文化意識(shí)是導(dǎo)致誤讀中國(guó)的核心因素，并已構(gòu)成了一套綜合知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯——姑且稱(chēng)之為“漢學(xué)主義”。本書(shū)致力于研究漢學(xué)主義的典型特征，但是目的不是要曝露對(duì)中華文明的成見(jiàn)與偏見(jiàn)，矯正錯(cuò)誤和澄清誤解，而是要深入到種種問(wèn)題背后，分析促成這些現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、思維框架、意識(shí)形態(tài)及其他原因，進(jìn)而挖掘出導(dǎo)致中西研究中諸多問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯?！皾h學(xué)主義”與東方主義或后殖民主義雖有關(guān)聯(lián)，卻不是二者的翻版。它是指西方和世界以及中國(guó)自己在生產(chǎn)中國(guó)知識(shí)和世界知識(shí)的過(guò)程中出現(xiàn)的紛紜復(fù)雜的問(wèn)題性，廣泛涉及西方和中國(guó)以特征鮮明的認(rèn)識(shí)論和方法論從事中西研究時(shí)偏頗的研究路數(shù)。漢學(xué)主義是一個(gè)涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域諸多方面的智性事業(yè)，受制于一種近乎意識(shí)的內(nèi)在邏輯，并常常導(dǎo)致知識(shí)的異化。漢學(xué)主義既是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)， 又是知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐理論。這個(gè)宏大的知識(shí)體系建立在以西方為中心的種種觀點(diǎn)、概念、理論、方法和范式構(gòu)成的總體之上， 其理論核心是認(rèn)識(shí)論和方法論的他者殖民與自我殖民的隱性意識(shí)形態(tài)。漢學(xué)主義與東方主義和后殖民主義的政治性傾向和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向形成了鮮明比照，它采用的去意識(shí)形態(tài)化的概念性基礎(chǔ)將“文化意識(shí)”和“知識(shí)異化”相結(jié)合，視前者為因，后者為果。本書(shū)探討漢學(xué)主義的起源、發(fā)展、特征和內(nèi)在邏輯，分析批判歷史上眾多思想家和學(xué)者們撰寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)的學(xué)術(shù)論著，其中包括萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、韋伯、羅素、龐德、魏特夫、賽義德、魯迅、辜鴻銘、王國(guó)維、郭沫若、顧頡剛、聞一多等來(lái)自歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、考古、宗教和文化研究等不同學(xué)科領(lǐng)域的哲人和學(xué)者。本書(shū)既從事概念性探討，亦注重批評(píng)性分析，旨在提出盡可能客觀公正、科學(xué)地研究不同文化傳統(tǒng)資料的理?yè)?jù)。作為一種自我反思的批評(píng)理論，漢學(xué)主義企圖將學(xué)術(shù)思維從認(rèn)識(shí)論和方法論的惰性桎梏中解放出來(lái)，為中西研究和跨文化研究構(gòu)建一個(gè)東方主義和后殖民主義之外的可行性選擇。

　　作者系美國(guó)得克薩斯大學(xué)東亞系教授。