齊家華夏說

　　《齊家華夏說》首先回顧了齊家文化發(fā)現(xiàn)研究史，正本清源說明了齊家文化進入了青銅時代，與華夏文明密切相關(guān)。然后對齊家與二里頭文化進行了系統(tǒng)比較，從冶金考古、植物考古、動物考古、卜骨、玉器和墓葬等方面論證齊家與二里頭文化的同質(zhì)性，發(fā)現(xiàn)二里頭與齊家文化時空接近，性質(zhì)又大同小異，提出如下推論：如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是早期夏文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。通過齊家文化地理研究發(fā)現(xiàn)齊家文化分布在三大高原結(jié)合部或過渡地帶，有山有水有草地，宜農(nóng)宜牧；正好也是中國的地理中心區(qū)，生態(tài)多樣性為孕育或接受文化多樣性提供了條件。齊家文化分布于東亞季風尾閭地帶，夏季降雨與融雪重疊容易造成洪水，為傳說中的大禹治水提供了依據(jù)?！队碡暋反笥碇嗡e石山、合黎山、鳥鼠山、西河、黑水或弱水均位于齊家文化分布區(qū)。從文化與交通地理來看，齊家文化分布在中西文化結(jié)合部或絲綢之路要沖，正是游牧與農(nóng)耕的交匯區(qū)；既是東亞文化重要的一環(huán)，亦是中亞文化的重要組成部分。通過青銅器研究追溯了齊家文化中亞共性，紅銅、砷銅或青銅冶煉技術(shù)均來源于中亞或西亞。通過玉器研究論述了齊家文化的東亞特性，琮、璧、玉刀、玉戈、璋、圭、璜表明齊家玉器具有承上啟下的作用。齊家陶器大體繼承了馬家窯文化陶器傳統(tǒng)，無鼎少鬲，以雙耳陶器為特色。陶盉又稱雞彝，被認為是夏文化的標志。齊家文化不僅有二里頭風格的款足益，亦有齊家獨特的平底壺形益，還有特型盉。齊家文化時代洞室墓、男女合葬和火葬開始流行，墓葬形式明顯多樣化；繼承了東亞新石器時代的墓葬傳統(tǒng)，又引進了中亞甚至西亞和東歐的墓葬型式，集歐亞墓葬文化之大成。齊家文化墓葬的多樣性不僅反映了其人群社會文化的復雜性，亦標志著東亞墓葬的革命性變化。探討齊家文化洞室墓、火葬和男女合葬墓的來龍去脈及其社會文化意義，發(fā)現(xiàn)與歷史記述的夏代社會狀況若合符節(jié)。大體而言齊家文化繼承了東亞定居農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，也吸收了中亞青銅游牧文化，形成了獨特的復合文化，開創(chuàng)了東亞文化與歷史新時代。*后，從元昊西夏、赫連勃勃大夏、周代“有夏”追溯了夏崇拜的源流，鞏固了齊家文化是華夏文明的論斷。夏是新石器時代或傳說時代到歷史時代的過渡期，也是游牧與農(nóng)耕文化激烈碰撞與融合時期。西北地區(qū)是農(nóng)業(yè)文化與草原文化的接合部，形成了獨特多元的齊家文化，與夏代紀年相當，是東西民族與文化交流的結(jié)果。齊家文化與羌有關(guān)，既是周秦文化之源，也是夏文化。如果真有夏民族，有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū)；夏末商初四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項、鮮卑等民族。夏、大夏、西夏并非前后相繼，但藕斷絲連數(shù)千年，均與夏崇拜有關(guān)。

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