大師之聲·第一卷

　　1.《美麗的危險(xiǎn)》米歇爾·福柯1968年秋，米歇爾·?？屡c批評(píng)家克勞德·博納伏瓦進(jìn)行了一系列既非采訪，亦非對(duì)話(huà)的特殊對(duì)談。在這場(chǎng)?？滤^的“新型話(huà)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)”中，他首次，也是唯一一次從童年作文的經(jīng)歷出發(fā)，剖析自身與寫(xiě)作的關(guān)系，闡述言說(shuō)與寫(xiě)作之間的差異，坦陳從話(huà)語(yǔ)跨越到書(shū)寫(xiě)的困難，并直言對(duì)自己作品的看法。2.《教師資格會(huì)考中的霍布斯》埃米爾·涂爾干1895年，霍布斯被納入法國(guó)教師資格會(huì)考大綱?！霸趥€(gè)人與社會(huì)組織、國(guó)家和家庭角色割裂的當(dāng)下，我們要怎么做才能與他人共生？”這個(gè)由霍布斯在《論公民》中提出的核心問(wèn)題，在埃米爾·涂爾干的哲學(xué)課堂上得到了新發(fā)展：他在霍布斯的哲學(xué)解釋中引入了社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的論證方法，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)對(duì)哲學(xué)這一“至高學(xué)科”的逆滲透。3.《理性與文化》賽爾日·莫斯科維奇1993年，社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人之一賽爾日·莫斯科維奇被授予西班牙塞維利亞大學(xué)榮譽(yù)教授頭銜。在授銜典禮上，莫斯科維奇反思了社會(huì)心理學(xué)的研究歷程及其新視野。他從文化差異導(dǎo)致集體非理性這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，指出社會(huì)心理學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間存在密切的親緣關(guān)系，這使得社會(huì)心理學(xué)有可能通過(guò)整合上述學(xué)科的理論，成為具有高度開(kāi)放性的、取之不竭的當(dāng)代人類(lèi)學(xué)。

　　米歇爾·?？拢?926—1984），法國(guó)哲學(xué)家，因其對(duì)社會(huì)習(xí)俗的批判、對(duì)權(quán)力與知識(shí)之間關(guān)系的理論構(gòu)建、對(duì)話(huà)語(yǔ)與思想表達(dá)的研究等而對(duì)現(xiàn)代知識(shí)界具有重要影響。著有《古典時(shí)代瘋癲史》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》等。埃米爾·涂爾干（1858—1917），現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，因其對(duì)自殺、宗教等問(wèn)題的標(biāo)桿性研究，以及對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法與原則的貢獻(xiàn)而成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。其著作涉及人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域，如人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，著有《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等。賽爾日·莫斯科維奇（1925—2014），法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、科學(xué)史家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的代表人物之一，社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，曾任巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)。著有《精神分析：圖像與公眾》、《人類(lèi)自然史論》、《群氓時(shí)代》、《造神機(jī)器》等。