道統(tǒng)

【自序】太中篇 【引】 【道?相篇】如如來(lái)去實(shí)相具足 簡(jiǎn)述：從道→母→器程式，以其“太極畢”臨界態(tài)的立足點(diǎn)，上承無(wú)極而太易的先天五太過(guò)程，下啟三生萬(wàn)物的萬(wàn)物孕育與發(fā)端的過(guò)程，“道”以其無(wú)所不包和無(wú)所不在，以“母”（即形），以“器”的型和象，以先天五太、以氣形質(zhì)、以夷希微、以渾淪相、以太極畢的上承下啟階段、以元炁元精元神、以生萬(wàn)物的具象型與象等能說(shuō)和所說(shuō)之用，以及能說(shuō)和所說(shuō)之性，揭示道的如如來(lái)去的本性。 字之曰道  道→母→器 太極渾淪相  萬(wàn)炁本根  【道?度篇】獨(dú)立不改周行不殆之法度 簡(jiǎn)述：遵其“有無(wú)、終始、陰陽(yáng)、體用、藏相、順?lè)?、生滅、色空、方圓”九易法則之易道，以三易體證作用在圣、圣化凡、在凡、凡轉(zhuǎn)圣的周易易周完整過(guò)程。道運(yùn)轉(zhuǎn)法度簡(jiǎn)言之即是遵其九易法則之易道，以三易體證作用周易易周的完整過(guò)程。獨(dú)立不改，周行不殆，作用于任何宏觀(guān)、微觀(guān)，盈虛變化的事物，包含一切時(shí)空性的表達(dá)。 易與天地準(zhǔn)  陰陽(yáng)盈虛，坤隨妄因  道體證用，動(dòng)靜功態(tài)  德滿(mǎn)始，因易終  先天藏后天相  性色公容，實(shí)相具足  生滅同步，時(shí)空空性  循順置返，打破生死  神圓方知  三易體證，周易圣凡  【道?性篇】道德合相納自然性并時(shí)空因果性 簡(jiǎn)述：“尊道貴德”全提“道德”，道體納德之性、德合道之本體，從《德性圖》中貫穿玄德、圣德、用德、證德，到《道與德合相圖》從道體內(nèi)容與德性圓融一體，又為無(wú)為而無(wú)不為真性妙顯，不落一處而達(dá)所有。無(wú)為而無(wú)不為真性妙顯下道所納之一切都具足自然性并因果性之常自然，顯其至微至彰全時(shí)空顯達(dá)性，體現(xiàn)“器”的色空性與“道”的真如性合相同體承載。 道生德蓄，尊道貴德  《德性圖》與《道與德合相圖》  三圣三凡，方圓交互圓融  無(wú)為而無(wú)不為大道真性，易相往象  納自然性并因果性  道法自然常自然  至微至彰，圓融無(wú)礙  乾大生，坤廣生  【道?證篇】全息元象德證本來(lái) 簡(jiǎn)述：道、德、道德合相一體妙顯的周易易周“體”易道， 天地人三才證“用”道。在《證德圖》所示的證德修真體系里，按照內(nèi)與外系統(tǒng)而達(dá)乎性命的性命雙修，以《周易》六十四卦所呈《正坤返乾六鼎火候圖》，而有德證大道內(nèi)外兼修之盡性至命圓滿(mǎn)大成。以天人合一全息元象學(xué)說(shuō)，“全息交易道德合無(wú)疆，積善厚德內(nèi)德證本來(lái)”統(tǒng)攝本來(lái)。 全提道德  德證體系《證德圖》  用九天德，《正坤返乾六鼎火候圖》  人身長(zhǎng)大，開(kāi)悟見(jiàn)性  天人合一全息元象  招攝天人感應(yīng)，精氣本根  全息交易，內(nèi)德證本來(lái)  【德?道篇】性體相用時(shí)空顯達(dá)同步具足 簡(jiǎn)述：大道真性妙顯的總攝，從周易易周程式解析從德說(shuō)道、體為性顯內(nèi)涵，從依性起用以德而證，入證德體系的“德”的陰陽(yáng)法則屬性，認(rèn)識(shí)性→相→用程式關(guān)系與性→法→相程式關(guān)系，找到精氣神為相與精系統(tǒng)在體系中的位置。再聯(lián)系從《德性圖》到《德證圖》從根本上認(rèn)識(shí)人身全息交易色塵宇宙，以及先天與后天的全時(shí)空因緣如何作用于人身與易念而有無(wú)明實(shí)質(zhì)。在全時(shí)空因緣關(guān)系的宏大時(shí)空輪轉(zhuǎn)中，得大道本來(lái)玄妙圓滿(mǎn)的真性妙體。 從德說(shuō)道，體為性顯  依性起用，以德而證  從《德性圖》到《德證圖》  直指乾坤，河洛與《周易》八卦真機(jī)  【結(jié)】