張世英文集 第8卷：中西文化與自我

本卷說(shuō)明
序
第一篇 本質(zhì)的深層含義
第一章 本質(zhì)的雙重含義：從普遍性到個(gè)體性
一、從柏拉圖的以普遍性為本質(zhì)到黑格爾的以個(gè)體性為本質(zhì)
二、自然科學(xué)的客觀性與人文科學(xué)的客觀性
三、從自然到人文是一個(gè)由以普遍性為本質(zhì)到以個(gè)體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程
第二章 黑格爾的實(shí)體本質(zhì)上即是主體的含義：事物的深層本質(zhì)
在于自我的主體性與個(gè)體性
一、現(xiàn)象學(xué)口號(hào)面向事情本身源于黑格爾的實(shí)體本質(zhì)上
即是主體
二、哲學(xué)的事情就是主體性
三、事物深層本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個(gè)由外在的自在之物轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中為我之物的過(guò)程
四、事物的深層本質(zhì)在于具體的個(gè)體性
第二篇 自我的主體性與個(gè)體性
第三章 自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
一、西方哲學(xué)中的幾種自我觀
二、柏格森：在意識(shí)流的綿延中領(lǐng)悟自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
三、表層的自我與深層的自我
四、只有審美的自我才是真正自由的和有創(chuàng)造性的
第四章 自我的個(gè)體性
一、自我的個(gè)體性與社會(huì)性
二、個(gè)體性的伸張
三、個(gè)體性原則在于尊重他人的個(gè)體性
四、讓個(gè)體性從社會(huì)性中脫穎而出
五、個(gè)性追求在于深入社會(huì)性中之人仍能保持赤子之心
第五章 我們-自我-他人
一、西方傳統(tǒng)文化：從我們優(yōu)先到自我優(yōu)先
二、西方現(xiàn)當(dāng)代文化中由自我優(yōu)先到他人優(yōu)先的轉(zhuǎn)折
三、他人優(yōu)先反對(duì)自我優(yōu)先
四、尊重他人的自我，才有真正的和諧
第六章 個(gè)體性自我顯現(xiàn)的歷程：中國(guó)與西方
一、西方的個(gè)體性自我發(fā)展至近代初期已完全脫穎而出
二、中國(guó)人的個(gè)體性自我顯現(xiàn)的歷程是長(zhǎng)期凐沒(méi)于封建社會(huì)群體之中而力求自拔的歷史
三、中華文化思想發(fā)展的未來(lái)還需要再一次的個(gè)體性自我解放
第三篇 中西美學(xué)思想與自我
第七章 西方美學(xué)思想與自我
一、中西兩種不同的自我觀
二、古希臘的美學(xué)思想與自我：自我在孕育中
三、中世紀(jì)美學(xué)思想與自我：自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
四、文藝復(fù)興時(shí)期和近代的美學(xué)思想與自我：自我脫下了基督教宗教神學(xué)的外衣而展露自身
五、后現(xiàn)代主義美學(xué)思想與自我：自我作為理性與非理性相結(jié)合的整體而更充分地表現(xiàn)了自由和個(gè)體性的特征
第八章 中國(guó)古典美學(xué)思想與自我
一、先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德為美和道家以表現(xiàn)無(wú)我為美的美學(xué)思想
二、秦漢至唐宋時(shí)期以無(wú)我為美和以自我表現(xiàn)為美之遇合
三、明末清初走向以自我表現(xiàn)為美
第九章 西方現(xiàn)代畫派的哲學(xué)
--人的主體性與自我表現(xiàn)
一、西方現(xiàn)代畫派由理想主義、現(xiàn)實(shí)主義到表現(xiàn)主義的轉(zhuǎn)化
二、西方現(xiàn)代畫派的表現(xiàn)主義與中國(guó)古代重神似的畫論之間的差異
三、后期印象派與野獸派重主體、重自我表現(xiàn)的精神
四、立體派的表現(xiàn)主義重在表現(xiàn)自我的想象力與理性
五、抽象派超越物象的自我表現(xiàn)精神
六、吸取一點(diǎn)西方重主體、重自我表現(xiàn)的精神，是中西會(huì)通應(yīng)走的藝術(shù)道路
第十章 西方后現(xiàn)代藝術(shù)的哲學(xué)思考
一、西方現(xiàn)代畫派的特點(diǎn)及其局限性
二、后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)科學(xué)和理性的批判
三、后現(xiàn)代藝術(shù)反傳統(tǒng)的特點(diǎn)
四、藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化
五、對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)的反思與吸收
第十一章 哲學(xué)之美
--從西方后現(xiàn)代藝術(shù)談起
一、后現(xiàn)代藝術(shù)由視覺(jué)美轉(zhuǎn)向人生的哲學(xué)思考
二、割裂哲學(xué)與審美的西方傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)，哲學(xué)應(yīng)以提高人生境界為己任
三、 西方后哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)大都具有哲學(xué)與審美相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)
四、 道家哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)的相通與不同
五、 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之美
第十二章 人生的四種境界
一、欲求境界
二、求知境界
三、道德境界
四、審美境界
五、四種境界總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起
第四篇 東方睡獅自我覺(jué)醒的歷程
第十三章 光輝燦爛的童年
一、無(wú)我的仁德之夢(mèng)
二、求知境界之晚出
三、無(wú)我之美
四、懷瑾握瑜、特立獨(dú)行的偉大詩(shī)人：屈原的崇高境界
第十四章 思想的一元化
一、思想一元化初期個(gè)體性自我的閃光：賈誼卓爾不群的品格
二、孔子思想的變調(diào)：思想一元化之始創(chuàng)者董仲舒
三、處百家罷黜之世仍能成一家之言的偉大史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷的謗書：《史記》
四、敢于問(wèn)孔刺孟的異端：王充
五、科學(xué)求實(shí)境界與審美境界相結(jié)合的典范：張衡的自由精神
六、藝術(shù)中自我意識(shí)的閃現(xiàn)
第十五章 中華思想文化史上自我的朦朧覺(jué)醒
一、自我朦朧覺(jué)醒的哲學(xué)基礎(chǔ)：玄學(xué)
二、道教求知境界中的自我覺(jué)醒
三、玄學(xué)影響下審美境界中的自我覺(jué)醒
四、陶淵明不自以心為形役的崇高品格
第十六章 自我覺(jué)醒歷程中的另一番景象：佛教思想的輸入
一、談玄與成佛
二、佛教的中國(guó)化
三、柳宗元、劉禹錫對(duì)佛教思想局限性的彌補(bǔ)和韓愈的一味排佛
四、佛道審美意識(shí)中的自我覺(jué)醒
第十七章 從天理到人欲，從理學(xué)到實(shí)學(xué)
一、萬(wàn)物一體之仁與名教綱常的矛盾
二、仁德中的自主與至公
三、人欲、功用、求知之公開(kāi)倡導(dǎo)
四、不自由毋寧死的真人：李贄
五、從文以載道到以美入情
六、西學(xué)的輸入為中華文化首創(chuàng)自我覺(jué)醒的新篇章
七、早期啟蒙思想和實(shí)學(xué)的發(fā)展：樸學(xué)
第十八章 西方的船堅(jiān)炮利對(duì)東方睡獅的震撼：西學(xué)的第二次輸入
一、中華傳統(tǒng)文化第一次吸收了西方主體性思想的新鮮血液
二、第二次西學(xué)輸入對(duì)審美意識(shí)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響
三、五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義：東方睡獅如夢(mèng)初醒
余論