現(xiàn)象學(xué)的觀念

　　《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)任教時(shí)的講稿。1926年，胡塞爾當(dāng)時(shí)的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫(xiě)下的講稿譯成一般文字，而后胡塞爾又在上面作了修改和注釋?zhuān)瑴?zhǔn)備出版。胡塞爾文庫(kù)在1947年首先把該書(shū)作為《胡塞爾全集》的第二卷出版?！冬F(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向chao越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名chao越論觀念主義者。

　　埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國(guó)哲學(xué)家，人稱(chēng)現(xiàn)象學(xué)之父。1886年起在哈勒大學(xué)以導(dǎo)師身份教授哲學(xué)，1901—1916年分別在哥廷根大學(xué)及弗萊堡大學(xué)擔(dān)任教授，直至1928年退休。退休后仍繼續(xù)從其“現(xiàn)象學(xué)”（ phenomenology ） 研究。他將現(xiàn)象學(xué)定義為對(duì)意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，指出意識(shí)總是朝向某個(gè)客體，不管它是物質(zhì)的，還是跟數(shù)學(xué)一樣是“觀念的”。要獲得現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，必須透過(guò)一連串的現(xiàn)象“還原”，描述意識(shí)的本質(zhì)特征 （即意識(shí)的“意義”）。他認(rèn)為這些意義（與康德的范疇相同）是普世與必然的。倪梁康，江蘇南京人。1980年南京大學(xué)外文系德文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。1985年南京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1985年赴聯(lián)邦德國(guó)弗賴堡大學(xué)留學(xué)，1990年獲博士學(xué)位。1991年回國(guó)。1995年獲德國(guó)洪堡基金會(huì)研究基金，赴德國(guó)烏泊塔爾大學(xué)進(jìn)行客座研究。1997年回國(guó)?，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中山大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館館長(zhǎng)、中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人。發(fā)表國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)論文幾十篇；專(zhuān)著：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信仰》（德文）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識(shí)與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問(wèn)題》等；譯著：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《現(xiàn)象學(xué)的方法》、《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《形式主義的倫理學(xué)與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》等；主編：《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》、《胡塞爾選集》（兩卷本）、《面對(duì)實(shí)事本身》等。