吠檀多之后的神學(xué)

總序 王志成
前言 弗蘭克·雷諾茲
致謝
第一章 比較神學(xué)與不二論吠檀多實(shí)踐
一、實(shí)驗(yàn)元素
二、比較神學(xué)
1．比較的“神學(xué)”維度
2．神學(xué)的“比較”維度
3．比較神學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
三、做為實(shí)踐知識的比較神學(xué)
四、不二論、文本與注釋
1．對不二論釋經(jīng)傳統(tǒng)的簡要概述
2．作為文本的不二論：注釋傳統(tǒng)的興盛
3．作為《后彌曼差經(jīng)》的不二論：《前彌曼差經(jīng)》的范式
五、實(shí)踐意義
1．恢復(fù)不二論“文本”
2．從研究商羯羅到研究文本
3．從文本外真理轉(zhuǎn)向文本后真理
4．讀者從觀察者到參與者的讀者身份轉(zhuǎn)換
第二章 不二論吠檀多文本的結(jié)構(gòu)
一、不二論文本結(jié)構(gòu)
二、奧義書大致結(jié)構(gòu)
三、《后彌曼差經(jīng)》中奧義書知識的編排
1．獨(dú)立經(jīng)文
2．經(jīng)卷
（1）跋達(dá)羅衍那陳述《鷓鴣氏奧義書》2．1-6a中的問題
（2）商羯羅對《鷓鴣氏》2．1-6a的兩種詮釋
（3）后期注釋對詮釋《鷓鴣氏奧義書》2．1-6a的貢獻(xiàn)
（4）文本之外有世界嗎？關(guān)于棄絕的案例（《后彌曼差經(jīng)》III．4．18-20）
3．組合文本：和合與經(jīng)集
（1）聯(lián)結(jié)：經(jīng)集內(nèi)部的聯(lián)結(jié)
（2）文本推理（nyaya）
（3）連貫性實(shí)踐的兩種策略
4．講集和整體安排
四、通過參與式閱讀將意義處境化
第三章 不二論吠檀多真理
一、文本中的真理問題
二、文本真理策略，
1．否認(rèn)梵具有屬性（無屬性梵）
2．文本中的悖論（mahavakyas）
三、文本后真理：奧義書與不二論世界的真實(shí)意義
1．《后彌曼差經(jīng)》III．3．1-13：可以假設(shè)梵一直代表至福嗎？
2．《后彌曼差經(jīng)》I．1．5-11：奧義書確實(shí)具有正確意義
3．《后彌曼差經(jīng)》I．1．2：奧義書邊界內(nèi)部推論
4．《后彌曼差經(jīng)》IV-3．14和不二論的系統(tǒng)化
四、為梵辯護(hù)：文本中他者的碎片化
1．《后彌曼差經(jīng)》II．1．4-：不二論立場的相對合理性
2．對不二論立場的辯論：《后彌曼差經(jīng)》II．2．1-10
（1）《后彌曼差經(jīng)》II．2的結(jié)構(gòu)
（2）《后彌曼差經(jīng)》II．2．1-10對數(shù)論派的反駁以及不二論的文本辯讀
五、真理、文本與讀者
六、對不二論與文本間真理的總結(jié)陳述
第四章 不二論吠檀多與讀者
一、文本與真理的張力
二、永恒真理，及時閱讀：閱讀中的真理
1．解脫知識的樸素與時間復(fù)雜性
2．兩種類比：音樂與瑜伽
三、成為讀者
1．知梵渴望與閱讀渴望
2．授權(quán)讀者：知識的多種前提
四、限制解脫、中斷閱讀《后彌曼差經(jīng)》：規(guī)定性說明
1．對未來棄絕者的期望
2．棄絕的祭祀背景
3．棄絕規(guī)則
五、不二論精英主義與未授權(quán)讀者的可能性：尋找疏漏
第五章 不二論吠檀多之后的神學(xué)：文本、真理與神學(xué)家
一、比較神學(xué)實(shí)踐
二、比較神學(xué)的文本構(gòu)建：并列閱讀《神學(xué)大全》與
《后彌曼差經(jīng)》
1．在《后彌曼差經(jīng)》III．3．11-13之后閱讀《神學(xué)大全》I．13．4
（1）設(shè)置對比
（2）尋找相似
（3）尋找差異
（3）并列閱讀阿瑪拉南達(dá)與阿奎那的某些實(shí)踐策略
2．是否存在不可比較的文本？《神學(xué)大全》III．46．3的案例
3．重構(gòu)神學(xué)文本成果：回溯《圣經(jīng)》和《神學(xué)大全》的注釋
（1）回顧《圣經(jīng)》引述
（2）回顧注釋閱讀：樞機(jī)主教卡耶坦對《神學(xué)大全》I．13．4的解讀
三、比較神學(xué)的真理
1．對真理議題的耐心延期
2．教義文本性真理以及真理沖突
3．諸宗教神學(xué)真理
4．關(guān)于上帝的真理
四、培養(yǎng)比較神學(xué)家
1．文本作為導(dǎo)師
2．教育比較學(xué)者：能力、動機(jī)與局限
3．作為教育者的比較學(xué)者
五、完成實(shí)驗(yàn)
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記