論語全鑒 珍藏版（精裝）

學(xué)而第一
　　在孔子看來，道德是修身治國的根本，所以他非常重視教化的作用，并開明宗義地提出：學(xué)而時習(xí)之。因為求知是溝通心靈與德性的橋梁。在求知的過程中，可以懂得為人處世和治國平天下的道理，當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時，一個人就能夠從人生的至高境界中體驗到無盡的歡悅。
　　為學(xué)常溫，自有境界
　　以仁做人，孝悌為本
　　是非常思，一日三省
　　恪操守道，真心待人
　　溫良謙恭，能得厚報
　　秉之以禮，符合于義
　　貧富自安，修身為業(yè)
　　求被人知，不如知人
　　為政第二
　　美好的品德是人生的基礎(chǔ)，也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣，如果沒有堅實的地基，就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德，再好的學(xué)識也難以有益于人，甚至還會害人，而且知道得越多害人越深，權(quán)勢越大破壞越廣。一個品行端正的人，總會以德為原則，為國為民奉獻自己的所有。
　　為政以德，思也無邪
　　盡孝由心，遵禮而行
　　察人知人，溫故知新
　　君子不器，完善自我
　　學(xué)而常思，常有心得
　　行事有道，使人信服
　　八佾第三
　　中國有句格言：“退一步海闊天空。”不少人將它抄下來貼在墻上，奉為處世的座右銘。這句話與當(dāng)今商品經(jīng)濟下的競爭觀念似乎不大合拍，事實上，“爭”與“不爭”并非總是不相容，反倒經(jīng)?；パa。在生意場上也好，在外交場合也好，在個人之間、團體之間，也無需一個勁兒“爭”到底，退讓、妥協(xié)、犧牲有時也很必要。而作為個人修養(yǎng)和處世之道，不爭則不僅是一種美好的德行，而且也是一種寶貴的智慧，更是“禮”的具體體現(xiàn)。
　　仁而知禮，不慕虛榮
　　君子不爭，爭則依禮
　　遵禮由心，執(zhí)禮宜誠
　　崇尚禮義，待人以禮
　　行之有度，既往不咎
　　處世從容，不失善道
　　里仁第四
　　仁是一種生活態(tài)度，也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光，能使你成為真正有德的君子。要想達(dá)到仁的境界，就要克服人性的弱點，發(fā)揮自己的優(yōu)點，成就自身的道德。當(dāng)你成為一個仁德之人時，是最具親和力的。
　　居于仁境，懷仁知仁
　　矢志求道，不畏艱辛
　　君子之行，合于道義
　　禮讓為上，正視自己
　　重義輕利，見賢思齊
　　勞而不怨，珍視孝道
　　言行以德，為人不孤
　　公冶長第五
　　修養(yǎng)之高低，完全可以通過言行判斷出來?？鬃泳褪菗?jù)此對自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰當(dāng)?shù)脑u價。古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了一塊小小的斑點，這塊璧玉就不好了；如果不注意言行，就會使自己的人格像玉一樣受到玷污。因此，我們要嚴(yán)格要求自己，注意檢點自己的言行是否符合道德規(guī)范，防微杜漸，揚長避短。
　　知人知己，難能可貴
　　察人知人，聽言觀行
　　敏而好學(xué)，可知天道
　　恭敬愛人，仁之所在
　　遇事常思，而后再行
　　待人寬宏，為人忠信
　　雍也第六
　　“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個“度”，恰如其分，保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易折，過柔則卑。堅守平常心，就能進退自如，在紛繁復(fù)雜的社會中周旋有術(shù)，游刃有余。
　　內(nèi)心平和，能有作為
　　不忘貧窮，不違仁道
　　修身養(yǎng)德，品行自高
　　文質(zhì)彬彬，堪為君子
　　仁者智者，心境自高
　　君子懷仁，不失中庸
　　述而第七
　　人生短短百年，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。如何保持樂觀向上的生活態(tài)度呢？俗話說，心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養(yǎng)好、境界高，原因即在于他們以德為重，擁有坦蕩的胸懷，因此，他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有了堅定的志向，純潔的思想，坦蕩的胸懷，自然就能淡看貧富，不憂不懼，不計毀譽，無欲而剛。
　　志在于道，行之以方
　　德在心靈，行藏在我
　　欣賞音樂，陶冶情操
　　追求仁道，樂以忘憂
　　敏以求德，擇善而從
　　見善而行，仁德可至
　　躬行君子，胸懷坦蕩
　　泰伯第八
　　君子修德求仁，有道有節(jié)?？鬃釉谶@里所論述的仁者行為，主要偏重于在現(xiàn)實中施行的方法問題，只有那種徹底吃透“仁”的內(nèi)核精神，對有害于“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，堅守氣節(jié)。
　　行之以禮，德行自見
　　德義為重，謹(jǐn)慎對待
　　一心向善，明辨榮辱
　　堅守本分，恪守正道
　　博大仁愛，唯才是舉
　　子罕第九
　　孔子的智慧兩千年來經(jīng)久不衰，并非因為它有多么高深，而是因為它非常人性化，非常實用。它來源于生活，貼近生活而又高于生活，因此在不同的歷史時期，它都能夠高屋建瓴地指導(dǎo)生活，幫助人們提高自己的心靈修養(yǎng)。譬如孔子講“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，就是指導(dǎo)加強個人修養(yǎng)的金玉良言。
　　謙遜有節(jié)，不求名利
　　講求現(xiàn)實，不妄判斷
　　修養(yǎng)高時，行為自正
　　珍惜光陰，堅持進取
　　多聽真言，有過則改
　　志向堅定，品格高潔
　　鄉(xiāng)黨第十
　　禮儀是待人處世、進行社會交往的重要手段。一個人只要置身于社會，無論居家還是外出，日常工作還是出入重要場合，從政還是經(jīng)商，均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節(jié)，但它不僅可以展現(xiàn)一個人的風(fēng)度與魅力，還體現(xiàn)了一個人的學(xué)識、文化素養(yǎng)及內(nèi)在的精神風(fēng)貌。
　　言談舉止，能見風(fēng)度
　　衣著服飾，顯示素養(yǎng)
　　酒席餐飲，有禮可循
　　以人為本，恭敬對人
　　禮存于心，善待一切
　　先進第十一
　　孔子是一個很重感情的人，從他的話語中，我們可以體驗到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言，還蘊涵了許多對人生和社會的認(rèn)知。當(dāng)我們對人生和社會的認(rèn)識達(dá)到一定的高度之時，非但能能使自身修養(yǎng)得到提高，還能在更高層次上享受人生。
　　待人以情，觀人以德
　　人貴有情，情義堪珍
　　言行中肯，過猶不及
　　踐跡而行，君子之道
　　因材施教，言出于真
　　一言之間，足見心志
　　顏淵第十二
　　克己是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生，恒心、毅力由克己而成。克己，處世能大公無私，臨危能當(dāng)仁不讓。能克己者，其人品自高。孔子認(rèn)為，只有克己，才能遵守禮義，才能守信，才能使一切變得有秩序起來。
　　克己向仁，遵禮而行
　　不憂不懼，心胸常寬
　　明辨是非，信義為重
　　公正斷案，心系蒼生
　　修德勤政，以德化人
　　品質(zhì)正直，遵從道義
　　彰顯仁德，舉賢任能
　　結(jié)交有方，以文會友
　　子路第十三
　　倘若為政者自己不能端正行為作出表率，那么他的所謂“命令”就沒有人會放在眼里。反之，作為一個領(lǐng)導(dǎo)、一個當(dāng)政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成為引導(dǎo)群眾、教育群眾、改良社會風(fēng)氣等帶有根本性的治政帶頭人了。即使作為一個普通人，品行端正的效果也是很明顯的，它能使一個人在某個群體中自然而然地樹立威信。一個“不正”之人，是不會在人群中擁有話語權(quán)的。
　　以身作則，擺正名分
　　其身若正，有令必從
　　先正自身，方可正人
　　欲速不達(dá)，持之以恒
　　追求和諧，秉持正道
　　宜教民戰(zhàn)，有備無患
　　憲問第十四
　　成為君子，是一個不斷完善自我品德修養(yǎng)的過程。如果一個人明白德行之所在，內(nèi)心始終向著道德的方向，并以道德為尺度，察是非，辨得失，識進退，樹立正確的義利觀，他也就走在了君子的路上。
　　知恥明德，仁者之風(fēng)
　　待人處世，不怨不驕
　　心向仁義，完善品格
　　君子立身，不忘仁義
　　明察慎思，不出其位
　　他人有怨，有德自安
　　賢者明智，行為有節(jié)
　　修身成德，安人利己
　　衛(wèi)靈公第十五
　　君子與小人的不同之處在于，君子能夠一直堅持正道，把仁作為自己畢生的追求，把義作為行事的根本，并堅持用“禮”來約束自我，這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話，那么“道”是很容易追求到的。
　　堅守正道，一以貫之
　　知言知行，是為知德
　　修身成仁，舍身取義
　　厚責(zé)自己，慮事以遠(yuǎn)
　　德義存心，推己及人
　　明察是非，忍耐為上
　　宏道憂道，遵道而行
　　同道而謀，當(dāng)仁不讓
　　季氏第十六
　　天下有道是人們所向往的。有所樂，有所戒，有所畏，有所思，這樣做了，就能明白禮義之所在。對個人而言，可以避免不必要的紛爭；對國家而言，可以減少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。
　　和睦相處，天下有道
　　明辨損益，修身養(yǎng)性
　　當(dāng)有所戒，亦有所畏
　　常學(xué)多思，道義自明
　　見善而為，見義而行
　　陽貨第十七
　　既然人性都是相近的，為什么還有善惡呢？孔子認(rèn)為，這與后天習(xí)染有關(guān)。近朱則赤，近墨則黑。當(dāng)我們不斷接近高尚的德行時，將會領(lǐng)悟到，哪些是合乎倫理的，哪些是違背道義的，久而久之，也就是知勇尚義的仁人了。
　　人性相近，貴在修德
　　多行仁道，方得人心
　　詩中有德，樂中有禮
　　非德勿行，升華德行
　　不為亂言，不逆常理
　　君子尚勇，勇而有義
　　微子第十八
　　士之為士，是由于他們具有高尚的情操；隱者之隱，是由于他們對世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。古時的高士和隱者雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，然夙夜思之，想象高士風(fēng)懷，亦足以撫慰心靈了。
　　氣節(jié)為重，直道事人
　　往者已逝，來者可追
　　胸懷淡泊，高士之風(fēng)
　　正道永在，不可僭越
　　求全責(zé)備，不為君子
　　子張第十九
　　有德之人不僅注重自身的修養(yǎng)，更可貴的是他會堅定不移地把德行發(fā)揚光大，這自然也是“仁”的體現(xiàn)?？鬃泳褪沁@樣的一個人，所以子貢對他崇敬不已，并以日月來贊譽自己的老師。
　　執(zhí)德信道，心常思之
　　尊賢容眾，氣度寬宏
　　君子德高，不拘小節(jié)
　　孝貴情真，不失仁心
　　知過改過，不失其道
　　大德之人，得人敬仰
　　堯曰第二十
　　堯是中國古代理想的君主，堯的時代也是孔子心目中理想的社會。讀堯曰之篇，聽圣賢之言，很自然地就勾起了人們對理想社會的懷念和向往。倘若人皆有堯舜之心，大同之世不遠(yuǎn)矣。
　　治國安邦，盡職盡責(zé)
　　為政以公，能得民心
　　弘揚美德，惠民利民
　　摒棄惡行，德行自見
　　立身有道，順應(yīng)自然
　　參考文獻