邏輯學與認識論導論：1906/1907年講座

　　本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，后面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的chao越論的現(xiàn)象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現(xiàn)象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現(xiàn)象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識出發(fā)，試圖證明，科學認識的科學性奠基于純粹邏輯學，這門純粹邏輯學包括算數(shù)、形式存在論；第二章“意向活動學、認識論與現(xiàn)象學”探究邏輯學的明見性基礎，從而回溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提出現(xiàn)象學還原的方法，由此獲得純粹意識作為現(xiàn)象學研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現(xiàn)象學研究領域中，描述了諸層客體化形式，包括從底層的時間意識直至高層的普遍性意識。收錄于本書附錄的文稿有胡塞爾在同一時期的“私人筆記”，這些筆記忠實地記錄了胡塞爾思想中的焦慮與突破，與本書其他部分一起，對研究胡塞爾過渡時期的思想具有重要的意義。

　　埃德蒙德？胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學家，人稱現(xiàn)象學之父。1886年起在哈勒大學以導師身份教授哲學，1901—1916年分別在哥廷根大學及弗萊堡大學擔任教授，直至1928年退休。退休后仍繼續(xù)從其“現(xiàn)象學”（ phenomenology ） 研究。他將現(xiàn)象學定義為對意識本質結構的科學研究，指出意識總是朝向某個客體，不管它是物質的，還是跟數(shù)學一樣是“觀念的”。要獲得現(xiàn)象學的觀點，必須透過一連串的現(xiàn)象“還原”，描述意識的本質特征 （即意識的“意義”）。他認為這些意義（與康德的范疇相同）是普世的、必然的。 譯者簡介：鄭辟瑞，廈門大學中文系學士，北京大學哲學系碩士、博士，著有《胡塞爾的意義理論》，中國社會科學出版社，2012年9月。