荀子詮解

　　荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學家，先秦儒家思想的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子思想綜合了戰(zhàn)國道家、墨家、名家、法家等諸家的成分，而對儒學做了創(chuàng)造性的發(fā)展；其中特別重要的是他關于人性、禮法、人的地位、名實關系的學說，這一學說構成他的整個思想體系的基礎。其思想資料主要保存在《荀子》一書中。如果說先秦時代的儒家思想像一雙健康美麗的天足，在后來封建統(tǒng)治者的大力宣揚下，孟子的思想就被慢慢地束縛、扭曲成一雙金蓮。所以，如果要細究儒家思想的根本，其方法，唯有研究先秦儒教大家著述一途。《荀子》就是一部很好的研讀范本。兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代。整個中華大地上一片混戰(zhàn)，諸侯爭霸，血雨腥風。而就在那時，荀子建立了一個低于儒家立場的價值平臺，試圖從這個非獨斷性的平臺出發(fā)，通過一種更為對等的“討論”，最終達成在觀念上維護日漸衰落的傳統(tǒng)生活方式的目的。荀子的思想偏向于經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》），須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了法治的重要性，這一“隆禮重法”的政治學說，對于維護長達兩千多年的中國封建專制體制產生了深遠影響。譚嗣同說：“兩千年來之學，荀學也。”縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)譚嗣同說的基本屬實，歷朝歷代的皇帝，雖然都尊崇儒學，但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。事實上，漢王朝建立后，經過漢初黃老之學的盛行和漢武帝的“獨尊儒術”，至漢宣帝時，荀子“隆禮重法”的政治學說遂被確立為“霸王道雜之”的基本國策而延續(xù)下來，也被稱之為“儒皮法骨”，就是外表包裝了層儒家思想，其實奉行的是法家學說。漢以后的歷代封建王朝，莫不以儒家文化與法家文化互為表里，以禮治與法治、王道與霸道兼施并舉，作為維護和鞏固封建政權的基本國策，這充分反映了荀子學說對中國封建文化的深遠影響。直到今天，“隆禮重法”的思想依然具有借鑒意義。我們從近代走到今天，打破了人治的尊崇，實現(xiàn)了法治的普及。雖然現(xiàn)狀依然不容樂觀，很多人對法律依然存在誤解，但我們需要警醒的是，法律并不能解決一切問題，法律并不是萬能的，我們不能從一個“人治”的極端，又走向一個“法治”的極端，這些問題需要我們去深思其中的道理。荀子作為先秦時代的一個總結式的人物，不僅在哲學上成就斐然，對傳統(tǒng)所討論的天人、名實之辨，古今、禮法之爭等諸方面提出了新的看法，達到了批判總結的高度，而且在政治、經濟、軍事、教育、文學、音樂等方面皆提出了自己獨特的觀念，卓然不凡，被學者認為是最早提出“通儒”概念。但荀子及荀學在歷史上卻幾經浮沉，引起的爭議非常激烈，迄今不息。荀子之所以如此引人非議，在于他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明，學派歸屬一般不成問題，只有荀子是個例外，在他的統(tǒng)一的理論體系中融匯了不同學派的思想觀點。正是這種“海納百川”的學術氣象，奠定了荀子思想巨人的獨特地位。而他這種駁雜的思想來源，與他在稷下學宮的經歷是分不開的。荀子其人其學，有敘說不完的話語，有值得深入探究的義理，也有為智為仁爭訟不已的疑案難題。千百年來，伴隨著絀荀、申荀的起落反復，人們對荀子之學不斷地推出新的認識，獲取新的啟示。本套《荀子詮解》叢書，比較全面地總結了先秦百家爭鳴中提出的一些重要哲學問題，是荀子思想的集中體現(xiàn)。本套為《荀子》足本，參考歷代學者的研究成果，對其作出了詳細注釋和今譯，并圍繞各章主旨，對荀子名言、荀子智慧進行深入闡發(fā)，力求將荀子文字優(yōu)美、體例完整、最能代表其寫作方法和風格的作品以及其智慧思想呈現(xiàn)給讀者。通過閱讀本書，對現(xiàn)代人了解儒家思想的發(fā)展，修身處世，都大有益處。

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