模仿律

簡介
第一版序
第二版序
第一章 普遍的重復(fù)性
一、從社會(huì)事實(shí)的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)的類比性。普遍重復(fù)的三種形式：波動(dòng)、生成和模仿。社會(huì)科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。動(dòng)物社會(huì)
二、物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)三條相似的規(guī)律。為何萬物可以用數(shù)字和計(jì)量來表現(xiàn)
三、三種重復(fù)形式的相似性。三種重復(fù)形式隱含著共同的幾何級(jí)數(shù)增長趨勢(shì)
四、重復(fù)在語言、神話等方面的折射。模仿憂喜參半的干擾；沖突干擾與復(fù)合干擾（發(fā)明）。社會(huì)邏輯概要
五、三種重復(fù)形式的區(qū)別。生殖是無條件的波動(dòng)。模仿是遠(yuǎn)程的生殖。胚胎期的簡縮
第二章 社會(huì)相似性與模仿
一、不由模仿產(chǎn)生的社會(huì)相似性，不由生殖產(chǎn)生的生命相似性。比較社會(huì)學(xué)區(qū)分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——與比較解剖學(xué)相似的一個(gè)區(qū)別。從重大發(fā)明推演出來的發(fā)明譜系樹。即使在靜止和封閉的人口中，也存在緩慢但必然的范本（example）傳播
二、各種文明自身是否受一個(gè)規(guī)律的約束，這個(gè)規(guī)律是否決定了它們的共同方向、共同目標(biāo)呢？換句話說，即使不存在互相模仿的情況，是不是有一個(gè)文明相似性日益增長的規(guī)律呢？相反的證據(jù)
第三章 什么是社會(huì)？
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念甚至法理學(xué)概念之不足：動(dòng)物社會(huì)。民族（nation）和社會(huì)不容混淆。社會(huì)之定義
二、社會(huì)類型的定義
三、完美的社會(huì)性（sociality）。生物學(xué)類比。普遍重復(fù)潛隱的或原初的動(dòng)因
四、泰納的一個(gè)構(gòu)想。范本和暗示的接觸傳播。社會(huì)狀態(tài)和催眠狀態(tài)的相似性。偉人。脅迫是初生的社會(huì)狀態(tài)
第四章 什么是歷史？考古學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)
一、人類學(xué)家和考古學(xué)家的區(qū)別?？脊艑W(xué)家無意之間與我所見略同。原始時(shí)代特有的現(xiàn)象：發(fā)明的荒原
二、從遠(yuǎn)古時(shí)代起模仿就是客觀的、廣泛流布的?？脊艑W(xué)給我們的教益
三、說到底，統(tǒng)計(jì)學(xué)家像考古學(xué)家一樣地看待事物。統(tǒng)計(jì)學(xué)家專注于一切古今模仿的版本。相似性與差別性
四、統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)該是什么？統(tǒng)計(jì)學(xué)的不足
五、統(tǒng)計(jì)曲線的解釋，用筆者觀點(diǎn)來解釋統(tǒng)計(jì)曲線的上升、平走和下降。一切思想和欲求以幾何級(jí)數(shù)增長的趨勢(shì)。這些趨勢(shì)的相會(huì)、結(jié)合與競爭。范本。父權(quán)欲望及其變體。自由欲望和其他欲望。一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)定律；這個(gè)定律的三個(gè)階段；第二階段的重要性 ：
六、統(tǒng)計(jì)曲線與鳥飛軌跡。眼睛和耳朵是以太和聲波振動(dòng)的數(shù)字記錄器，以太和聲波的振動(dòng)是表征宇宙的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。統(tǒng)計(jì)學(xué)未來可能扮演的角色
七、歷史的定義
第五章 邏輯模仿律
為什么有一些發(fā)明被人模仿，另一些發(fā)明卻沒有被人模仿？其中有自然原因和社會(huì)原因，社會(huì)原因之中又有邏輯的原因和超邏輯的影響。
一個(gè)語言范例。
一、被模仿的東西是信念或欲望，信念或欲望構(gòu)成一個(gè)基本的對(duì)子。斯賓塞的公式。社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人思想。發(fā)明的需求和批評(píng)的需求具有同樣的源頭。通過發(fā)明的替代而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步和通過發(fā)明的積累而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步
二、邏輯決斗。歷史上的一切東西都是發(fā)明的決斗或聯(lián)合（urfion）。
一個(gè)總要說“是”，另一個(gè)總要說“非”。藝術(shù)、立法、司法、治、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)的決斗。發(fā)展。每一場決斗都有兩個(gè)方面，每一個(gè)對(duì)立面在否定對(duì)方的論題時(shí)，同時(shí)又在肯定對(duì)方的論題。對(duì)立雙方角色互換的時(shí)刻。個(gè)別的決斗與社會(huì)的決斗。結(jié)局：三種可能的結(jié)果
三、邏輯聯(lián)合。積累時(shí)期走在替代時(shí)期之前，前者與后者不容混淆。語言、宗教、政治等的語法和詞典有何區(qū)別。詞典容易在容量上增加，語法容易在質(zhì)量上改進(jìn)。其他考慮因素
第六章 超邏輯的影響
模仿的不同特征：（1）越來越精確的趨勢(shì)；儀式和程序。（2）模仿的自覺性與非自覺性。模仿演進(jìn)（advance）的情況細(xì)說如下
一、從內(nèi)心到外表的模仿。用可傳遞性（transmissmility）的觀點(diǎn)來比較不同的生理功能，并舉例說明。原始的服從與輕信（credulity）。教義的傳遞走在儀式的傳遞之前。欽佩走在嫉妒之前。思想的傳播走在表達(dá)的傳播之前；目的的傳播走在手段的傳播之前。用這個(gè)規(guī)律來解釋遺存（surViVals）。這個(gè)順序的普遍性。這個(gè)普遍性可以用來分析女性的模仿
二、從高位到低位輻射的范本。這條規(guī)律的例外這條規(guī)律的真實(shí)情況好比是熱傳導(dǎo)的規(guī)律
第七章 超邏輯的影響（續(xù)）：風(fēng)俗與時(shí)尚
古老的模式占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)代，是風(fēng)俗的時(shí)代，古老的的模式可能是父權(quán)的模式或愛國的模式；優(yōu)勢(shì)常常站在新穎、奇異的模式一邊時(shí)，就是時(shí)尚的時(shí)代。通過時(shí)尚，模仿就在生成的過程中得到釋放。模仿與生成的關(guān)系就像生成與波動(dòng)的關(guān)系。風(fēng)俗向時(shí)尚過渡，然后又回歸加廣泛的風(fēng)俗。這個(gè)超邏輯可以用來分析本章的幾個(gè)問題
一、語言。習(xí)語傳播的節(jié)律。羅曼語的形成。上述轉(zhuǎn)化的特征和結(jié)果
二、宗教。一切宗教都是從排他性走向勸說性；然后又逐漸內(nèi)斂。重構(gòu)自遠(yuǎn)古以來的宗教三階段。遠(yuǎn)古以來的崇拜不僅有對(duì)祖先的崇拜，有對(duì)異鄉(xiāng)人的崇拜。對(duì)異鄉(xiāng)野蠻人（beast）的崇拜。為何遠(yuǎn)古的神靈頗像動(dòng)物。神性的動(dòng)物。動(dòng)物崇拜是一種高級(jí)（superiordomestica-tion）宗教的靈化（spiritualization）通過時(shí)尚來傳播。宗教的道德影響（effects）。宗教的社會(huì)意義
三、政治。國家的雙重起源：家庭與部落群體。從遠(yuǎn)古開始，每一個(gè)國家都有兩黨人：風(fēng)俗黨和時(shí)尚黨。皇族常常有外國血統(tǒng)的現(xiàn)象。人的執(zhí)著使采邑這個(gè)發(fā)明得到推廣；封建君主制也因?yàn)槿说膱?zhí)著而得到推廣；現(xiàn)代君主制同樣是因?yàn)閳?zhí)著而得到推廣的。自由主義與世界主義（cosinopolitanism）。域外引進(jìn)物最終將實(shí)現(xiàn)民族化。美國是如何形成的。奧古斯都（Augustus）、路易十六與伯里克利（Pericles）。斯賓塞事主義、產(chǎn)業(yè)主義對(duì)立論批判，斯賓塞此論與托克維爾貴族政治與民主政治對(duì)立論的比較
四、立法。司法演進(jìn)。習(xí)慣法與制定法。風(fēng)俗時(shí)代的法律是形態(tài)非常多樣、非常穩(wěn)定的，時(shí)尚時(shí)代的法律是非常一致、容易變化的。契約（charter）從鄉(xiāng)間走向城市。薩姆納·梅恩的《古代法》。用三階段節(jié)律說來分析刑法演變的程序。法律的傳承性特征。法律分類
五、成例和需求（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。成例的多形態(tài)與穩(wěn)定性。繼起的統(tǒng)一性與快速的變化。生產(chǎn)與消費(fèi)，普遍適用的區(qū)分方式。消費(fèi)需求的傳播速度總是比生產(chǎn)需求快。這種非對(duì)等的傳遞速度產(chǎn)生的后果。風(fēng)俗時(shí)代隱蔽的排遣渠道，時(shí)尚時(shí)代外在的排遣渠道。中世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)。規(guī)模產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)的順序。時(shí)尚的代價(jià)和風(fēng)俗的代價(jià)。模仿在變遷的過程中從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他社會(huì)領(lǐng)域相繼借用的特征，這兩種特征的比較。這些變遷的原因
六、道德與藝術(shù)。義務(wù)起初是原創(chuàng)性的發(fā)明。道德公眾與藝術(shù)公眾的規(guī)模逐漸增大。風(fēng)俗藝術(shù)誕生于手工藝；風(fēng)俗藝術(shù)是專業(yè)藝術(shù)和民族藝術(shù)。時(shí)尚藝術(shù)是非功利的藝術(shù)和新奇的藝術(shù)時(shí)尚一道德與風(fēng)俗一道德。未來的可能走向。道德復(fù)興和審美復(fù)興的歷史現(xiàn)象
第八章 結(jié)語和結(jié)論
總結(jié)和結(jié)語。以同樣的眼光來審視所有的模仿規(guī)律。結(jié)論
一、從單向模仿到雙向模仿的過渡。舉例說明：從命令到合約；從教條到自由思想；從獵頭到戰(zhàn)爭；從宮廷禮節(jié)到市井禮節(jié)。上述過渡的必然性
二、歷史可逆性與不可逆性的區(qū)別。模仿律后果的不可逆性，發(fā)明律后果的不可逆性。發(fā)明律不可逆性簡述。風(fēng)俗移易在一定程度上也是不可逆轉(zhuǎn)的。未來的大帝國。最后的個(gè)人主義
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