人倫的解體

　　一向被視為天經(jīng)地義的人倫，在20世紀(jì)中國(guó)遭遇了激烈批判；但常被忽略的是，此時(shí)西方學(xué)界也出現(xiàn)了對(duì)人倫的反省，創(chuàng)造了三個(gè)“學(xué)術(shù)神話”：母系社會(huì)、亂倫禁忌、弒父弒君，其中di一個(gè)還深深影響了現(xiàn)代中國(guó)思想。本書考察了這三個(gè)命題在西方古今形質(zhì)論哲學(xué)傳統(tǒng)中的根源，嘗試探索在中國(guó)文質(zhì)論傳統(tǒng)中反思人倫問題的可能。本書的寫作緣于作者對(duì)近代以來社會(huì)人倫關(guān)系發(fā)生深刻變遷的的長(zhǎng)期關(guān)注與思考，以人類學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)理論為基本學(xué)科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質(zhì)論（形式/質(zhì)料）思想傳統(tǒng)影響下的人倫問題及其現(xiàn)代處境，尤其從現(xiàn)代人倫思考中的幾個(gè)比較極端且充滿論爭(zhēng)的理論與命題，如母權(quán)社會(huì)、亂倫禁忌和弒父弒君入手，細(xì)密梳理和分析了從達(dá)爾文、巴霍芬、摩爾根、涂爾干到弗洛伊德等人的相關(guān)理論與思考，并追問了人倫問題背后的形質(zhì)論哲學(xué)根源（亞里士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關(guān)系。作者認(rèn)為，無論中國(guó)還是西方，其現(xiàn)代文明語境中的人倫都面臨著全面解體的危險(xiǎn)，與之伴隨的便是對(duì)家國(guó)的虛無與焦慮；而中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“文質(zhì)論”傳統(tǒng)或許為我們重建人倫與道德提供了重要的思想資源。

　　吳飛，男，1973年出生于河北肅寧，1999年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士、2005年獲美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)博士后，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。研究領(lǐng)域包括自殺問題、古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)基督教思想（尤其是奧古斯?。?、宗教人類學(xué)、中西文化比較、禮學(xué)、清代思想史等。吳飛學(xué)術(shù)的根本問題意識(shí)來自于混雜了古今中西各種問題的時(shí)代背景之下的現(xiàn)代中國(guó)。通過對(duì)西方思想史和中國(guó)思想史的研究，他提出了西方思想作為“形質(zhì)論”、中國(guó)思想作為“文質(zhì)論”的結(jié)論。在此結(jié)論的基礎(chǔ)上，他確立了自己的學(xué)術(shù)使命：在的現(xiàn)代中國(guó)的思想處境之下接續(xù)清代自戴震、程易疇至張錫恭、曹元弼以禮學(xué)（尤其是《儀禮·喪服》）為基礎(chǔ)、以“人倫”為核心的、兼采漢宋的一套獨(dú)特的、未完成的“清學(xué)”，并將之在當(dāng)下的時(shí)代背景中進(jìn)行重構(gòu)并發(fā)揚(yáng)光大。主要著作有：《自殺與正義：一個(gè)中國(guó)視角》（SuicideandJustice：AChinesePerspective，Routledge，2009）、《浮生取義——對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009）、《自殺作為中國(guó)問題》（北京三聯(lián)書店，2007）、《自殺與美好生活》（上海三聯(lián)書店，2007）、《麥芒上的圣言：一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體的信仰和生活》（香港道風(fēng)書社，2001；宗教文化，2013）、《塵世的惶恐與安慰》（北京大學(xué)出版社，2009）、《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對(duì)西方古典文明的終結(jié)》（北京三聯(lián)書店，2013）、《現(xiàn)代生活的古代資源》（華東師范大學(xué)出版社，2015）。譯著包括：《上帝之城：駁異教徒》（上海三聯(lián)書店，2007-2009，三卷本）、《蘇格拉底的申辯》（華夏出版社，2007；修訂版，2017）。主編有：《“思想與社會(huì)·第八輯”·洛克與自由社會(huì)》（上海三聯(lián)書店，2012）、《婚與喪：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的家庭禮儀》（宗教文化出版社，2012）、《神圣的家：在中西文明的比較視野下》（宗教文化出版社，2014）。