伊斯蘭和世俗國(guó)家

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	[美] 阿卜杜拉·艾赫邁德·安那伊姆著
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787516154298	出版時(shí)間：	2014-12-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	300	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在當(dāng)代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應(yīng)置于何種地位？當(dāng)代著名的穆斯林學(xué)者和人權(quán)活動(dòng)家阿布杜拉？艾赫邁德？安那伊姆認(rèn)為，通過(guò)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制實(shí)施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強(qiáng)調(diào)的自愿接受宗教信仰的基本原則相抵牾。在當(dāng)代社會(huì)政治生活中，國(guó)家應(yīng)該避免宗教權(quán)*的濫用，國(guó)家的政策或立法必須基于公民理性，以使這種政策或立法對(duì)于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通過(guò)對(duì)伊斯蘭教歷史傳統(tǒng)的回顧，以及對(duì)印度、土耳其和印度尼西亞三個(gè)國(guó)家的具體分析，安那伊姆指出，比起宣稱通過(guò)所謂的“伊斯蘭國(guó)家”來(lái)實(shí)施伊斯蘭法的理論，人權(quán)和公民權(quán)的觀念更契合于伊斯蘭教的原則。作者基于對(duì)不同社會(huì)當(dāng)中宗教和世俗國(guó)家之間關(guān)系的深刻反思，探究和設(shè)想了發(fā)揮伊斯蘭法的一種積極和可持續(xù)作用的路徑。

作者簡(jiǎn)介

　　[美]阿卜杜拉·艾赫邁德·安那伊姆（AbdullahiAhmedAn-Na’im）一生致力于伊斯蘭人權(quán)研究，著述頗豐。他被認(rèn)為是當(dāng)代伊斯蘭人權(quán)話語(yǔ)討論中的領(lǐng)軍人物，對(duì)伊斯蘭人權(quán)理論的發(fā)展，做出了有益探索。他力圖用當(dāng)代人權(quán)理念構(gòu)筑伊斯蘭人權(quán)理論問(wèn)題，從而“對(duì)伊斯蘭人權(quán)理論和實(shí)踐作出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)”。作者發(fā)表了60余篇有關(guān)人權(quán)、憲政主義、伊斯蘭法和政治的文章。代表作有《伊斯蘭和世俗國(guó)家：伊斯蘭法的未來(lái)議定》（2008）；《非洲憲政主義和伊斯蘭角色》（2006）；《朝向伊斯蘭改革：公民自由、人權(quán)和國(guó)際法》（1990）。主編的著作包括《非洲憲法下的人權(quán)》（2003）；《一個(gè)改變世界中的伊斯蘭家庭法：全球性資源卷》（2002）、《非洲的文化轉(zhuǎn)變和人權(quán)》（2002）；《阿拉伯世界人權(quán)的文化維度》（1994）、《人權(quán)的跨文化觀點(diǎn)：對(duì)合意的質(zhì)詢》（1992）；《非洲人權(quán)：跨文化視覺》（1990）。

圖書目錄

序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
第一章為何穆斯林需要一個(gè)世俗國(guó)家 …………………………… ( 1 )
一伊斯蘭、沙里亞和國(guó)家 ……………………………………… ( 8 )
二社會(huì)轉(zhuǎn)型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三伊斯蘭、國(guó)家和社會(huì)關(guān)系理論的要素 ……………………… ( 24 )
第二章歷史視角下的伊斯蘭、國(guó)家和政治 ……………………… ( 39 )
一歷史和權(quán)威 …………………………………………………… ( 41 )
二理想遠(yuǎn)景和實(shí)際現(xiàn)實(shí)的早期調(diào)解 …………………………… ( 48 )
三埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝 ……………………………… ( 58 )
四不同制度中的協(xié)商 …………………………………………… ( 69 )
第三章憲政主義、人權(quán)和公民權(quán) ………………………………… ( 75 )
一國(guó)家、政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二伊斯蘭觀點(diǎn)中的憲政主義 …………………………………… ( 90 )
三伊斯蘭和人權(quán) ………………………………………………… ( 98 )
四公民權(quán) ………………………………………………………… (110)
第四章印度: 國(guó)家世俗主義與公共暴力 ………………………… (123)
一前殖民時(shí)期的伊斯蘭教、國(guó)家和政治 ……………………… (124)
二殖民時(shí)期的伊斯蘭教、國(guó)家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
三獨(dú)立之后的宗教、國(guó)家和政治 ……………………………… (140)
四印度國(guó)家世俗主義和社群關(guān)系 ……………………………… (145)
五印度不同社群中世俗主義的合法化 ………………………… (157)
第五章土耳其: 威權(quán)世俗主義的矛盾 …………………………… (161)
一實(shí)用的奧斯曼世俗主義 ……………………………………… (163)
二理想的共和國(guó)世俗主義 ……………………………………… (173)
三真實(shí)的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四伊斯蘭政治的挑戰(zhàn)和前景 …………………………………… (189)
第六章印度尼西亞: 多樣性現(xiàn)實(shí)和多元主義前景 ……………… (197)
一當(dāng)前辯論的背景和環(huán)境 ……………………………………… (202)
二印尼群島宗教多樣性的現(xiàn)實(shí) ………………………………… (205)
三來(lái)自各省的觀點(diǎn) ……………………………………………… (212)
四中心話語(yǔ) ……………………………………………………… (218)
五錯(cuò)誤的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章結(jié)語(yǔ): 沙里亞的未來(lái)議定 ………………………………… (237)
一伊斯蘭、國(guó)家和社會(huì) ………………………………………… (244)
二殖民的轉(zhuǎn)化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
三恢復(fù)沙里亞的解放角色 ……………………………………… (257)
附錄: 阿拉伯世界人權(quán): 一個(gè)地區(qū)性的視角 ……………………… (262)
一阿拉伯人權(quán)運(yùn)動(dòng)概略 ………………………………………… (262)
二對(duì)阿拉伯人權(quán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)估 …………………………………… (269)
三結(jié) 語(yǔ) ………………………………………………………… (274)
參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………… (276)
譯者后記 ……………………………………………………………… (299)