陳鼓應(yīng)著作集：黃帝四經(jīng)今注今譯

　　黃老學(xué)是以老子道論思想為主軸，結(jié)合齊法家“法”的思想，以及當(dāng)時盛行的刑名觀念而融會出的新道家思潮。這一思潮試圖于社會政治層面提出一套君無為而臣有為的治國有效原則?！饵S帝四經(jīng)》就是教導(dǎo)君主如何用“道法”來統(tǒng)治百姓的，倡導(dǎo)文武并用、刑德兼行的道法、法術(shù)思想。全書分為《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇?！督?jīng)法》主要是講治國必須依靠法制；《十六經(jīng)》講政治、軍事斗爭的策略問題；《稱》講施政、行法必須權(quán)衡度量，區(qū)分輕重緩急；《道原》則主要講宇宙觀?？梢哉f，《黃帝四經(jīng)》是老子道論在“治國”策略上的具體落實?！”敬巫⒆g，以1960年帛書小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書（壹）》本為底本，于每篇下列解題，每小節(jié)下列內(nèi)容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經(jīng)校定釋文》?！瓣U述”部分有助于更具體、更明確地了解全書的文義和思想底蘊。

　　陳鼓應(yīng)，1935年出生于福建長汀，1949年隨父母赴臺，1956－1963年先后就讀于臺灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。1973年，因參與臺大校園內(nèi)的保釣運動，發(fā)表時論，被當(dāng)局解聘，引發(fā)了長達兩年左右的著名的“臺大哲學(xué)系事件”。1979年離臺赴美，1984年到北京大學(xué)任職。1997年，臺灣大學(xué)為其平反，他又回到臺大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”。　陳鼓應(yīng)是享譽國際的道家文化學(xué)者。他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十余年，成為人們研習(xí)老莊的經(jīng)典讀本。他提出了《易傳》哲學(xué)思想屬于道家的觀點，一反兩千年來《易傳》思想屬于儒家的舊說；他主張的“中國哲學(xué)道家主干說”，影響日益廣泛。中華書局陸續(xù)出版的“陳鼓應(yīng)著作集”系列，是他學(xué)術(shù)作品的一次集中呈現(xiàn)。作者心語　◆在道家系統(tǒng)中，老子的思想發(fā)展到戰(zhàn)國時代，形成了兩個主要學(xué)派，即黃老之學(xué)和莊學(xué)。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展。就黃老之學(xué)來說，由“道生法”可以看出，它使老子的道論向著更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會政治準(zhǔn)則；而莊學(xué)則把道演化成了一種人生境界。　◆老子的全部思想核心可以一“水”字賅之，稱之為“水文化”可謂允當(dāng)，“水文化”起于南方之楚國。而黃老思想可謂之“土文化”，當(dāng)興于中原。兩種文化自有其產(chǎn)生的各自地理環(huán)境，其思想亦自有異?！八幕迸c“土文化”構(gòu)成道家學(xué)派的兩個不同走向，進一步豐富了道家思想，歷經(jīng)分合，乃至最終范鑄為中國哲學(xué)史之主干。“土文化”之興起，可以視為南北文化之融合，也很有南方文化北進之趨勢。