江戶思想史講義

定　價(jià)：￥49.00

作　者：	[日] 子安宣邦著
出版社：	生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)?宗教哲學(xué)史

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ISBN：	9787108058416	出版時(shí)間：	2017-07-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	308	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　江戶時(shí)期是日本近現(xiàn)代發(fā)展歷史中一個(gè)重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，出現(xiàn)了一批重要的思想家，他們對(duì)包括中國(guó)儒家思想在內(nèi)的日本思想資源進(jìn)行了新的闡發(fā)，建構(gòu)了其后日本思想史發(fā)展變化的若干重要基礎(chǔ)，影響至于當(dāng)代。本書(shū)通過(guò)對(duì)中江藤樹(shù)、山崎暗齋、伊藤仁齋、荻生徂徠、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)等江戶時(shí)期的重要思想家的重新解讀，重構(gòu)了江戶思想，并以新構(gòu)建的江戶時(shí)代觀，反觀于近代，使讀者可以更為清晰地理解日本近現(xiàn)代思想發(fā)展的脈絡(luò)，而本書(shū)作者具有創(chuàng)造性的解讀，更為中國(guó)讀者提供了了解日本思想史的方便門(mén)徑。

作者簡(jiǎn)介

　　子安宣邦，一九三三年生，東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科博士課程畢業(yè)，大阪大學(xué)名譽(yù)教授。研究領(lǐng)域?yàn)樗枷胧?、倫理學(xué)。曾擔(dān)任日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《宣長(zhǎng)學(xué)講義》《徂徠學(xué)講義》《漢字論》《福澤諭吉《文明論概略》精讀》《日本近代思想批判》《何謂“近代的超克”》《“亞洲”是如何被敘述的》《作為方法的江戶》等。子安宣邦以一系列著作，對(duì)江戶時(shí)期以來(lái)的日本思想界重要人物及其代表的時(shí)代思想，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和批判性的研究，其思想卓然成家，并取得了較大的社會(huì)影響。

圖書(shū)目錄

中文版序 5
原版序 7
中江藤樹(shù) 10
第一章 “孝”的說(shuō)教與《孝子傳》之間 12
一孝子藤樹(shù) 12
二《孝子傳》中的人物?藤樹(shù) 14
三母親孝養(yǎng)者?藤樹(shù) 15
四《孝子傳》和《立志傳》 16
五作為逸脫的藤樹(shù)學(xué) 17
六 “如老嫗之愚” 18
七誦經(jīng)威儀 20
八“民，人也” 21
山崎暗齋及其學(xué)派 24
第二章 “敬說(shuō)”與“心法”言語(yǔ)——日本式“內(nèi)部”形成的言說(shuō) 26
一語(yǔ)“敬”之言說(shuō) 26
二“道統(tǒng)”之言說(shuō) 27
三“意義”解釋的言說(shuō) 29
四“心法”的言語(yǔ)?“主宰之心”的言語(yǔ) 30
五“心法”的言語(yǔ)?“敬”的形而上學(xué) 31
六 “日本朱子學(xué)”的成立 32
七口語(yǔ)“講義”與漢文話語(yǔ) 33
八 “中國(guó)夷狄論”論爭(zhēng) 36
伊藤仁齋（其一） 39
第三章兩部《字義》?儒學(xué)的重構(gòu)與解構(gòu)——《語(yǔ)孟字義》講義上 41
一兩部《字義》 41
二 “誠(chéng)”字的詮釋 42
三 “誠(chéng)”即“真實(shí)無(wú)妄” 43
四 “誠(chéng)”即“真實(shí)無(wú)偽” 44
五仁齋“字義”學(xué)的策略 46
六 “道猶路也” 47
七 “命名”行為?仁齋 48
八 “命名”行為?徂徠 49
九 “天地之間，一元?dú)舛选? 51
伊藤仁齋（其二） 54
第四章 “知天命”之義——《語(yǔ)孟字義》講義下 56
一五十歲?知命 56
二 “天命”與性理學(xué)言語(yǔ) 57
三投向“天命”與人生的視線 58
四孔子言及的“事例” 59
五 “命”字在語(yǔ)法上的歧義 60
六仰視之“天” 62
三宅尚齋 64
第五章 “鬼神”與“理”——“祭祀來(lái)格”與朱子學(xué)派的言說(shuō) 66
一朱子與其后繼者之言說(shuō)的偏離 66
二朱子言說(shuō)之真訣的評(píng)判者 67
三廖子晦如何撞擊大鐘 68
四 “以我為主”之非 70
五“根于理而日生者” 72
六 “祭祀來(lái)格說(shuō)”——朱子再解釋的言說(shuō) 74
七崎門(mén)中宗教言說(shuō)的形成 75
荻生徂徠 77
第六章先王之道禮樂(lè)耳 79
一徂徠“禮樂(lè)論”言說(shuō)的射程 79
1 徂徠講“禮樂(lè)” 79
2 明治啟蒙與徂徠的復(fù)活 80
3 徂徠與霍普斯 81
4 “禮樂(lè)刑政”的倡導(dǎo)者?徂徠 83
5 德川文學(xué)之罪人？ 83
6 “妖怪之真相——枯芒草” 85
二徂徠“禮樂(lè)論”之視點(diǎn)的構(gòu)成 86
1 “制作論”的立場(chǎng) 86
2 “自然”與“作為” 88
3 “先王”?“外部”視點(diǎn) 89
4 “禮樂(lè)論”?“外部”之言說(shuō) 90
5 徂徠之說(shuō)，皆本于功利 91
中井履軒 93
第七章近世儒者知識(shí)人的存在及其思想位相 95
一履軒?“游民”身份 95
二履軒?“暫住者” 96
三“儒者，乃一藝者也” 98
四《集注》與《逢原》之間 100
五如何解讀《論語(yǔ)》 102
六“知”與儒學(xué)的再生產(chǎn) 104
七“華胥國(guó)王”履軒 106
賀茂真淵 108
第八章萬(wàn)葉世界之表象——文化同一性形成的言說(shuō) 110
一萬(wàn)葉之秀歌 110
二和歌革新的言論 111
三縣居大人之教誨語(yǔ)錄 113
四對(duì)《萬(wàn)葉》的關(guān)注 114
五萬(wàn)葉世界的表象（一） 115
六萬(wàn)葉世界的表象（二） 117
七萬(wàn)葉世界的表象（三） 119
八 “民族”的歌集 121
本居宣長(zhǎng)（其一） 123
第九章和歌的俗流化與美的自律——“物哀”論的成立 125
一玩歌之接受與美學(xué)的勃興 125
1 “不若玩賞詞花言語(yǔ)” 125
2 當(dāng)世歌壇狀況 126
3 歌會(huì)?文化社交體 128
4 和歌的無(wú)用性與美學(xué)的興起 129
5 當(dāng)世之歌論 131
二 “物哀”論之成立 132
1 接受者（讀者）之物語(yǔ)理解 132
2 “感興之心”的自律 134
3 “物哀”歌論的重構(gòu) 135
4 “人本主義”的文學(xué)理論 137
5 “神之御國(guó)”的人情論 138
本居宣長(zhǎng)（其二） 140
第十章一國(guó)始源之?dāng)⑹? 142
一作為死角的 142
二《沖口發(fā)》提出的命題 142
三針對(duì)“狂人之言”的駁論 144
四國(guó)家起源神話的再敘述 145
五忘卻造就“國(guó)民” 146
【補(bǔ)注】 147
后記 148
巖波現(xiàn)代文庫(kù)版后記 149
書(shū)名索引 151
人名索引 158
譯后記