經(jīng)濟(jì)法學(xué)

　　經(jīng)濟(jì)法學(xué)是由具體制度、基本原理和基礎(chǔ)理論構(gòu)成的一個(gè)制度體系和學(xué)科體系，是法學(xué)體系中的一個(gè)年輕學(xué)科。它擺脫了近代立法模式和法學(xué)理論的束縛，以社會(huì)化為視角進(jìn)行權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力和法律責(zé)任的配置，以強(qiáng)制性和禁止性規(guī)范為主要內(nèi)容，以市場監(jiān)管和公益訴訟為基本實(shí)施方式，與既有部門法學(xué)既存在聯(lián)系，又存在齟齬，在現(xiàn)代法律和法學(xué)體系中獨(dú)樹一幟。因此，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法既要遵循傳統(tǒng)法學(xué)的一般方法，還要超出傳統(tǒng)法學(xué)，運(yùn)用新的方法和理論。第1，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的法律制度為對(duì)象，通過對(duì)法律制度的分析和比較，歸納、抽象和概括經(jīng)濟(jì)法的基本原理和基本理論。現(xiàn)實(shí)法律制度既包括中國的經(jīng)濟(jì)法制度，也包括發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)法制度；既包括經(jīng)濟(jì)法制度，也包括民法、商法和行政法等法律制度。只有通過現(xiàn)實(shí)的法律制度，才能認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)中具體的人以及人與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法的基本原理和思維方法。第2，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法，既要有法學(xué)思維，還要有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。經(jīng)濟(jì)法是將經(jīng)濟(jì)和法律直接結(jié)合在一起，以市場經(jīng)濟(jì)為背景，以公平和效率為目標(biāo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整的一個(gè)法律部門。諸如相關(guān)市場、壟斷、不正當(dāng)競爭、不公平交易、財(cái)政稅收、收入分配和金融貨幣等問題，既是經(jīng)濟(jì)法也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)由此成為兩個(gè)關(guān)系密切的學(xué)科。人們只有在掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)市場、市場結(jié)構(gòu)、市場機(jī)制、市場行為和宏觀經(jīng)濟(jì)等概念有一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，才能真正理解經(jīng)濟(jì)法具體制度所涉及的對(duì)象及目的。第3，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法，應(yīng)當(dāng)兼顧整體主義和個(gè)體主義。整體主義是與個(gè)體主義相對(duì)立但又相容的一種方法，其源頭可上溯古希臘的柏拉圖和亞里士多德。作為一種社會(huì)哲學(xué)思想，整體主義對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響，并與傳統(tǒng)主流的個(gè)體主義相抗衡。整體主義將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，并賦予其與個(gè)體同等的意義。近代私法以個(gè)體主義為方法論基礎(chǔ)，忽視社會(huì)整體的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體至高無上的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)法則建立在整體主義之上，既維護(hù)個(gè)人自由和價(jià)值，又立足于由社會(huì)整體矯正個(gè)體主義的缺陷，保障整個(gè)市場秩序和社會(huì)的安全。法律體系雖煞由此產(chǎn)生分裂和矛盾，但正是基于經(jīng)濟(jì)法與民商法之間必要的張力和相互制衡，個(gè)體利益與整體利益才實(shí)現(xiàn)了平衡。因此，只有從整體主義審視經(jīng)濟(jì)法，才能把握經(jīng)濟(jì)法的精神和實(shí)質(zhì)，正確處理經(jīng)濟(jì)法與私法之間的關(guān)系。第4，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)學(xué)法學(xué)為理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)法學(xué)或稱社會(huì)法學(xué)是19世紀(jì)末工業(yè)革命的產(chǎn)物和20世紀(jì)具影響力的法學(xué)流派，它與新自然法學(xué)和新分析實(shí)證主義法學(xué)并稱為現(xiàn)代三大法學(xué)派。自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)為民商法及其法典化提供了豐富的理論源泉，但并未給社會(huì)帶來良好的秩序。頻繁爆發(fā)的社會(huì)沖突宣布了二者存在著自身無法克服的缺陷，也催生了社會(huì)學(xué)法學(xué)這一新的理論。社會(huì)學(xué)法學(xué)注重法律的社會(huì)目的、作用和效果，強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同利益的整合，其社會(huì)觀、國家觀、公共利益觀以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系等思想都成為現(xiàn)代法學(xué)的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法都是在該理論的影響下形成的新的法律部門。所以，只有遵循社會(huì)學(xué)法學(xué)的思想軌跡，才能找到經(jīng)濟(jì)法的理論源頭，也才能正確理解經(jīng)濟(jì)法的各種規(guī)則。第5，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法，應(yīng)當(dāng)以社群主義為指導(dǎo)。社群主義既是一種政治思想，也是一種現(xiàn)代法律思想，它是從政治哲學(xué)的高度思考社會(huì)、國家、權(quán)利和利益等問題的理論。社群主義以社群而不是個(gè)人作為分析和觀察問題的范式。它倡導(dǎo)積極權(quán)利和集體權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公益優(yōu)先和國家干預(yù)，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)法的主張不謀而合、殊途同歸。因此，以社群主義為指導(dǎo)，既能從政治理論高度俯瞰經(jīng)濟(jì)法的全貌，又能將政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來思考國家干預(yù)等經(jīng)濟(jì)法問題。

暫缺《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》作者簡介