中國傳統(tǒng)哲學

序 1 前言 3 再版前言 4 第三版前言 5 第一章  天    論 6 一  天是什么 6 二  天命論 7 三  天人相分說 8 四  天人感應說 9 五  天道自然論 11 六  天人交相勝 12 七  天人合一說 14 八  三種天說 15 （一）渾天說 15 （二）蓋天說 17 （三）宣夜說 18 第二章  氣    論 20 一  氣的產(chǎn)生和運用 20 二  漢唐元氣本原論 21 三  宋明氣本體論 23 四  王廷相獨特的元氣本原論 25 （一）元氣種子說 25 （二）“合三為一”說 26 （三）“惟茲一氣”說 26 （四）“氣無滅熄”說 26 （五）“氣為理本”說 26 五  王夫之氣論新見解 27 （一）“虛空者，氣之量” 27 （二）“氣彌淪無涯” 27 （三）“動靜者，氣之二幾” 27 六  氣一元論與元氣一元論的比較 28 第三章  陰陽平衡 29 一 陰陽論 29 二  人體的陰陽 30 三  追求平衡 31 四  陰陽論與對立統(tǒng)一論的異同 34 第四章  五行生克 35 一  最初的五行 35 二  五行相勝 36 三  五行模式 37 四  五行相生 38 五  五行與醫(yī)學 39 六  對今天的啟示 40 第五章  人    學 42 一  天人之分 42 二  性偽之分 44 三  君子小人之分 46 四  王霸之分 47 （一）隆    禮 48 （二）富    民 49 （三）尊    賢 51 第六章  宇宙論 54 一  宇宙本原論（天地起源說） 54 （一）創(chuàng)世說 54 （二）道生說 54 （三）氣化說 56 二  宇宙系統(tǒng)論（天人合一說） 56 （一）《管子》宇宙系統(tǒng)論雛型 56 （二）《呂氏春秋》以四季為框架的宇宙系統(tǒng)論 57 （三）《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架的宇宙系統(tǒng)論 58 （四）《淮南子·天文訓》以方位為框架的宇宙系統(tǒng)論 59 三  宇宙本體論 60 四  宇宙本因論 61 第七章  孔孟之道 64 一  孔子與“仁”學 64 二  孟子與“仁政” 66 （一）仁政學說的理論基礎——“人性善” 67 （二）仁政學說的中心思想——“民為貴” 68 （三）仁政學說的基本原則——“得民心” 69 （四）仁政學說的具體內(nèi)容 70 （五）實行仁政的主觀動機——“盡其心” 72 三  孔孟之道的影響 73 第八章  老莊之學 77 一  老子和《老子》 77 二  《老子》的思想 77 （一）政治思想 77 （二）哲學思想 79 三  莊子和《莊子》 81 四  《莊子》的思想 82 五  老莊之學的發(fā)展 86 第九章  諸子百家 88 一  墨    家 88 二  名    家 90 三  法    家 92 第十章  經(jīng)    學 98 一  五經(jīng)簡介 98 二  經(jīng)學的產(chǎn)生 100 三  經(jīng)學的怪現(xiàn)象 102 （一）“微言大義” 102 （二）“皓首窮經(jīng)” 103 （三）緯    書 103 （四）天子裁決 104 四  經(jīng)學的分派與流行 104 五  經(jīng)學與傳統(tǒng) 106 第十一章  玄    學 108 一  產(chǎn)生玄學的政治原因 108 二  產(chǎn)生玄學的思想原因 110 三  三派玄學家 111 （一）玄理派 112 （二）清談派 114 （三）狂放派 115 第十二章  佛    學 117 一  佛  教 117 二  佛教傳入中國 119 三  佛教的發(fā)展 119 （一）佛教中國化 119 （二）佛教與政權互相利用 120 （三）佛教極盛 121 （四）佛教“法難” 121 四  佛教哲學 122 （一）天臺宗（法華宗） 122 （二）唯識宗（法相宗、慈恩宗） 124 （三）華嚴宗（賢首宗） 125 （四）禪    宗 128 第十三章  理    學 133 一  二程——理學創(chuàng)始人 133 （一）理是什么 133 （二）理有什么特性 134 （三）理欲之辨 135 二  朱熹——理學集大成者 136 （一）理    氣 137 （二）理一分殊 138 （三）格物致知 138 （四）知行關系 139 （五）一分為二 140 三  理學的影響 140 第十四章  心    學 143 一  陸九淵 143 （一）心    學 143 （二）立志為本 144 （三）朱陸鵝湖之會 146 二  王守仁 147 （一）心    學 148 （二）知行合一 149 三  陸王心學的影響 151 第十五章  形神觀 153 一  原始鬼魂論 153 二  精氣說 154 三  王充無鬼論 155 四  佛教傳燈法 156 五  范縝神滅論 158 六  形神論的發(fā)展和鬼神說的評價 160 第十六章  人性論 162 一  天降善性 162 二  性相近，習相遠 162 三  性有善有惡論 162 四  性無善無惡論 163 五  孟子性善論 163 六  荀子性惡論 164 七  董仲舒論性 165 八  性情相應論 166 九  用氣為性論 167 十  教扶善，法抑惡 167 十一  性三品論 168 十二  性善情惡論 169 十三  天地之性與氣質(zhì)之性 170 十四  存天理，滅人欲 170 十五  心性一元論 171 十六  習成全性論 172 十七  性日生日成論 172 十八  氣性一元論 173 第十七章  義利論 176 一  義利的原始意義 176 二  義以生利，義利統(tǒng)一 176 三  君子喻于義，小人喻于利 177 四  行義言義，功賢耕織 178 五  何必曰利 179 六  好義欲利，人之兩有 179 七  正其誼不謀其利，明其道不計其功 180 八  義利之辨 181 第十八章  心力論 185 一  勞心勞力的分工 185 二  勞心勞力的功用 188 三  勞心勞力分工的消失 194 第十九章  德才論 198 一  德重才輕論 198 二  才重德輕論 200 三  才德殊用論 202 四  才德相資論 203 五  德才體用論 205 第二十章  知識論 208 一  知識的來源 208 二  知識的證明 211 三  知行關系論 215 （一）知行先后之爭 215 （二）知行難易之爭 216 （三）知行輕重之爭 217 第二十一章  歷史觀 220 一  歷史是前進的，還是后退的 220 二  歷史的動因 223 （一）天命史觀 223 （二）圣人史觀 225 （三）理勢史觀 226 （四）民生史觀 227 第二十二章  大一統(tǒng)論 230 一  “大一統(tǒng)”的由來 230 二  “大一統(tǒng)”的發(fā)展 231 三  “大一統(tǒng)”的作用 233 四  “大一統(tǒng)”的命運 235 第二十三章  分合論 237 一  周    公 237 二  孔    子 238 三  董仲舒 239 四  朱    熹 242 五  分久必合，合久必分 244 第二十四章  中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代化 246 一  中國傳統(tǒng)哲學的卓越貢獻 246 二  中國傳統(tǒng)哲學需要現(xiàn)代化 248 （一）整體與個體 248 （二）統(tǒng)一和多樣 249 （三）模糊和精確 249 （四）守舊和創(chuàng)新 250 （五）人治和法治 251 附錄： 董仲舒是儒家大圣人 253 求真的科學哲學家——王充 259