中國(guó)民間泥彩塑集成：北京泥彩塑卷

　　中國(guó)民間泥彩塑植根于中華文化沃土之中，它循系中華文化的優(yōu)秀文脈，生發(fā)繁衍，逐漸形成數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式。它是世世代代人民群眾精神力量的體現(xiàn)，是高度智慧與創(chuàng)作才能的結(jié)晶。中國(guó)民間泥彩塑融入民生、民俗與市井萬象，巧妙地把豐富的想象力和生動(dòng)的表現(xiàn)力糅入生活的源流，使得客觀生活融凝于藝術(shù)的再創(chuàng)造，將智性理念與塑繪和諧統(tǒng)一的藝術(shù)靈性鑄定于泥土間，飽含純真與質(zhì)樸的本土情結(jié)，達(dá)到物我合一的審美境界，深受人們的喜愛。正是由于中國(guó)民間泥彩塑生發(fā)于華夏民族的文化土壤的根性，于是在其漸進(jìn)變化中，它的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法、工藝程序、審美標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格形態(tài)，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，也與其漸進(jìn)中的歷史環(huán)境息息相關(guān)。中國(guó)民間泥彩塑在各歷史時(shí)期受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等諸多因素的影響，形成不同時(shí)期的藝術(shù)形式的差異性，這種差異性構(gòu)成了各個(gè)時(shí)期民間泥彩塑藝術(shù)成因的地域性和風(fēng)格的多樣性，從而留下了中國(guó)民間泥彩塑有規(guī)律性的歷史發(fā)展軌跡。這正如美國(guó)著名人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根指出的：“我們感到幸運(yùn)的是，人類進(jìn)步的事件不依靠特殊的人物而能體現(xiàn)于有形的記錄中，這種記錄凝結(jié)在各種制度和風(fēng)俗習(xí)慣中，保存在各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中……總的來說，我們承認(rèn)人類歷史的實(shí)質(zhì)與觀念的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。而觀念是由人民創(chuàng)造出來的，它表現(xiàn)在人民的制度、風(fēng)俗習(xí)慣和各種發(fā)現(xiàn)之中?！睔v史客觀地記錄了創(chuàng)造，而創(chuàng)造又都有其歷史的聯(lián)系和它們的繼承性，正如新的要替代舊的、過去的傳統(tǒng)孕育著新的發(fā)展一樣，民間泥彩塑就是早慧的華夏先輩追求美、創(chuàng)造美的表現(xiàn)。泥彩塑的濫觴可以追溯到五六千年前的新石器時(shí)代，原始的先民在自己的勞動(dòng)中逐漸將單一的物象復(fù)合化，顯示了類型化的美，并把不同形象的物品經(jīng)過加工琢磨變成相同的形象，顯示同一性的美，于是他們對(duì)物象審美意識(shí)與意趣的思維閃光，影響并促成了中國(guó)民間泥彩塑藝術(shù)的形成。后來，秦漢以前作為“明器”使用的彩俑出現(xiàn)，使這種將古拙質(zhì)樸的造型與彩繪結(jié)合的技巧成為了隋唐以后彩塑發(fā)展的基礎(chǔ)。而隋唐彩塑又在新的外來藝術(shù)滋養(yǎng)中產(chǎn)生了新的變化，從樸素到精煉，從質(zhì)樸到豐富，但又不失以前追求神韻的特點(diǎn)，同時(shí)在其藝術(shù)實(shí)踐中又不斷地提高和完善了造型與彩繪結(jié)合的技巧。宋塑上承晚唐修長(zhǎng)纖麗的風(fēng)格，又形成寫實(shí)流暢、精美典雅之風(fēng)，下啟元、明、清與風(fēng)俗的結(jié)合，促使小型民間泥彩塑得到發(fā)展。

　　馮驥才 （編者）