語言、空間與藝術(shù)

目　　錄
導　論…………………………………………………………… (１)
第一篇　“語言學轉(zhuǎn)向”與當代
詩學文化理論的建構(gòu)
一、“語言學轉(zhuǎn)向”與當代文藝學研究的趨向……………… (１１)
　　(一) “語言學轉(zhuǎn)向”的兩個深刻變革…………………… (１１)
　　(二) 文藝學研究的兩大趨向…………………………… (２０)
　　(三) 尋求語言研究與文化研究的結(jié)合………………… (２３)
二、語言觀念的修辭論轉(zhuǎn)向與語言文化詩學研究………… (３０)
　　(一) 語言學轉(zhuǎn)向與修辭學復興………………………… (３０)
　　(二) 語言觀念的修辭論轉(zhuǎn)向與修辭語言觀…………… (３４)
　　(三) 修辭語言觀與語言文化詩學……………………… (３９)
三、布斯的小說修辭學與當代語言修辭學批評建構(gòu)……… (４５)
　　(一) 文學理論研究的困境與修辭學的復興…………… (４５)
　　(二) 布斯的小說修辭學研究與“四元通觀”的修辭學
批評范式…………………………………………… (４９)
　(三) 語言修辭學批評建構(gòu)與動態(tài)綜合的文學理論
研究………………………………………………… (５５)
四、當代西方“反幻覺”理論的語言哲學基礎及批判……… (６４)
　　(一) “反幻覺”理論與“語言學轉(zhuǎn)向” …………………… (６４)
　　(二) 符號任意性與“詞物分裂論” ……………………… (６７)
　　(三) 共時性范式與“后現(xiàn)代情緒” ……………………… (７４)
第二篇　語言哲學基礎與中國傳統(tǒng)
詩學、文化的生成
一、中國古代的“名”言觀與中國傳統(tǒng)的“大詩學”………… (８７)
　　(一) “名有三科”與名的用法類型……………………… (８７)
　　(二) 名即“名—分”與名的本質(zhì)功能…………………… (９２)
　　(三) “名謂書字”與名的存在形態(tài)……………………… (９９)
　　(四) “名”言觀與“大詩學”傳統(tǒng)……………………… (１０８)
二、儒家名實觀與中國古代主流詩學傳統(tǒng)的生成……… (１１２)
　　(一) 儒家的“自然語言觀”與“名實對應論” ………… (１１３)
　　(二) “名實對應論”視野中的詩學傳統(tǒng)……………… (１１７)
　　(三) 自然語言觀視野中的四元共構(gòu)詩學…………… (１２８)
三、莊子語言哲學及其對意境論的影響…………………… (１３４)
　　(一) 道不可言…………………………………………… (１３４)
　　(二) 意境與道境………………………………………… (１３９)
　　(三) 境生象外…………………………………………… (１４４)
四、道家語言哲學及其生態(tài)詩學、文化意義……………… (１５１)
　　(一) 道不可名與道言悖反…………………………… (１５１)
　　(二) “言無言”與天地自然之境……………………… (１５７)
　　(三) “言象言”與混沌未分之道……………………… (１６５)
第三篇　語言觀念的變革與西方
哲學文化的空間化轉(zhuǎn)向
一、“邏各斯”語言觀與時間化詩學、文化傳統(tǒng)…………… (１７５)
　　(一) “有韻的邏各斯”與時間化詩學………………… (１７６)
　　(二) “詩畫”分界與反視覺化詩學…………………… (１７７)
　　(三) “詩之高境”與時間化傳統(tǒng)……………………… (１８４)
二、德里達的空間化轉(zhuǎn)向與多元共生思維………………… (１９３)
　　(一) “語音中心主義”與線性時間觀………………… (１９４)
　　(二) “文字學”對“語音中心主義”的解構(gòu)…………… (１９７)
　　(三) “延異”與時空一體的寫作……………………… (２００)
三、?？碌目臻g化轉(zhuǎn)向與本質(zhì)性寫作……………………… (２０７)
　　(一) “考古學”和“譜系學”對線性歷史話語的
解構(gòu)………………………………………………… (２０７)
　　(二) “異位拓樸學”對“異位”空間的描述…………… (２１２)
　　(三) “詞物分裂論”對“可見物”的突出……………… (２１８)
四、海德格爾的空間化轉(zhuǎn)向與生態(tài)審美棲居……………… (２２３)
　　(一) 海德格爾后期哲學的空間化轉(zhuǎn)向……………… (２２３)
　　(二) 空間化轉(zhuǎn)向與詩意棲居………………………… (２３０)
(三) 空間化轉(zhuǎn)向的語言哲學基礎及生態(tài)文化
意義………………………………………………… (２３５)
第四篇　從語言與空間看中國傳統(tǒng)
藝術(shù)的精神與結(jié)構(gòu)
一、中國古代時間意識的空間化及其對藝術(shù)的影響…… (２４３)
　　(一) “四方風”的隱喻與“空間方位情結(jié)” …………… (２４４)
　　(二) 時間意識的空間化……………………………… (２５０)
　　(三) 時間意識的空間化對藝術(shù)的影響……………… (２５４)
二、從中國古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的空間化
傾向……………………………………………………… (２６０)
　　(一) 天人合一與整體寓意…………………………… (２６０)
　　(二) 陰陽對反與兩極可逆…………………………… (２６５)
　　(三) 循環(huán)往復與照應綴合…………………………… (２６９)
　　(四) 方位“情結(jié)”與空間布局………………………… (２７４)
三、從“文”“象”的空間性看中國古代的“詩畫交融” …… (２７９)
　　(一) “文”與“象”的空間性…………………………… (２７９)
　　(二) 文畫同源與詩畫交融…………………………… (２８２)
　　(三) 中國詩歌藝術(shù)的繪畫性………………………… (２８７)
四、從漢語的空間化看中西詩歌藝術(shù)空間形式的同異… (２９４)
　　(一) 漢語的空間化……………………………………… (２９５)
　　(二) 漢語空間化對詩歌空間結(jié)構(gòu)的影響…………… (３００)
　　(三) 中西詩歌藝術(shù)空間形式的異同………………… (３０２)
第五篇　語言、符號與當代藝術(shù)理論研究
一、海德格爾的技術(shù)與藝術(shù)之思及其生態(tài)倫理意義…… (３１３)
　　(一) 技術(shù)反思的生態(tài)倫理學意義…………………… (３１４)
　　(二) 技術(shù)的本質(zhì):解蔽與座架………………………… (３１７)
　　(三) 技術(shù)的危險:“存在遺忘”和“存在離棄” ……… (３２１)
　　(四) 技術(shù)的拯救:開端之思與詩意藝術(shù)……………… (３２７)
二、海德格爾藝術(shù)對物的拯救觀及其語言哲學基礎…… (３３５)
　　(一) “物”為何需要拯救……………………………… (３３６)
　　(二) 藝術(shù)如何拯救物………………………………… (３３８)
　　(三) 藝術(shù)拯救的“物”是什么………………………… (３４８)
　　(四) 藝術(shù)何以拯救物………………………………… (３５２)
三、從海德格爾與夏皮羅之爭看藝術(shù)哲學與藝術(shù)史之間的
對話……………………………………………………… (３５８)
　　(一) 能用藝術(shù)史研究要求藝術(shù)之思嗎? …………… (３５９)
　　(二) 搞錯鞋之“所屬”影響海德格爾的藝術(shù)本源
之思嗎? …………………………………………… (３６１)
　　(三) 夏皮羅得出“鞋”之“所屬”的依據(jù)更
有效嗎? …………………………………………… (３６６)
　　(四) 真理的自行設置是對藝術(shù)家在場的
否定嗎? …………………………………………… (３７１)
四、從海德格爾的現(xiàn)象學存在論符號觀看藝術(shù)符號學基礎
的反思與重建…………………………………………… (３８１)
　　(一) 對索緒爾符號學與皮爾斯符號學局限性的
反思………………………………………………… (３８２)
　　(二) 海德格爾現(xiàn)象學存在論符號觀的提出………… (３８８)
　　(三) “顯示”與“觸目”對皮爾斯再現(xiàn)論符號學的
超越………………………………………………… (３９１)
　　(四) “顯示”與“指涉”對索緒爾形式主義符號學的
再造………………………………………………… (３９４)
　　(五) “顯示”與“實踐活動”對生存論符號學的
建構(gòu)………………………………………………… (３９７)
參考文獻……………………………………………………… (４０１)
后　記………………………………………………………… (４０８)