法蘭西學(xué)院課程系列（1972-1984 套裝共8冊(cè)）

　　《懲罰的社會(huì)》從18世紀(jì)末到19世紀(jì)，監(jiān)獄這種刑罰方式取代了身體刑，突然變得普遍。為什么會(huì)出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象？在本書中，米歇爾·?？绿接憣ⅰ胺缸镎摺鞭D(zhuǎn)化為“社會(huì)敵人”的各種刑罰理論和實(shí)踐，從《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中未能充分深化的“道德”觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)地展現(xiàn)了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的到來?！恫徽５娜恕吠ㄟ^梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)，?？抡页鑫鞣缴鐣?huì)中三類不正常的人：自古羅馬時(shí)代即有的畸形人，17-18世紀(jì)的需要改造的人以及18世紀(jì)末的手淫的兒童。到了19世紀(jì)，這三類人一同被建構(gòu)為“不正常的人”，成為社會(huì)的危險(xiǎn)，也成為法律、教育、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)的知識(shí)和權(quán)力的對(duì)象。?？孪蛭覀冋故玖艘?guī)范化權(quán)力如何出現(xiàn)、它的形成以及它得以安置的方式。它從不只依靠一種制度，而是通過各種方式，在不同的制度中建立起來，終在西方社會(huì)中擴(kuò)展了它的統(tǒng)治權(quán)。本書展現(xiàn)了米歇爾·福柯的理論膽識(shí)根植于對(duì)社會(huì)邊緣群體的同情，《不正常的人》這門課程，成為他之后研究歷程的重要一環(huán)。《必須保衛(wèi)社會(huì)》本書以戰(zhàn)爭(zhēng)模式為例，探討了權(quán)力關(guān)系各方面的相關(guān)性。米歇爾·福柯定義了兩種形式的權(quán)力：規(guī)訓(xùn)權(quán)力，即通過監(jiān)視技術(shù)和懲罰制度對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；以及生命權(quán)力，作用于人口、生物和活人。通過分析種族戰(zhàn)爭(zhēng)的言論和征服的歷史敘述，?？鹿蠢粘錾鼨?quán)力和國(guó)家種族主義的譜系。權(quán)力與抵抗之間的邏輯關(guān)系不是法理上的，而是斗爭(zhēng)上的。它不屬于法律的范疇，而是戰(zhàn)略的范疇。因此，應(yīng)該反轉(zhuǎn)克勞塞維茨的格言，改為“政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)”?！栋踩?、領(lǐng)土與人口》本書標(biāo)志著米歇爾·?？卵芯堪l(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在1976年底提出的生命權(quán)力問題的基礎(chǔ)上，他打算研究在18世紀(jì)采用的新的權(quán)力技術(shù)。這種技術(shù)不同于規(guī)訓(xùn)機(jī)制，其對(duì)象是人口，并在了解其具體規(guī)則的基礎(chǔ)上對(duì)人口進(jìn)行管理。安全技術(shù)與以“放任自流”原則為治理合理性的自由主義密不可分。?？碌姆治霰砻髁酥卫砀拍畹闹匾浴＿@就是為什么從第四節(jié)課開始，?？逻x擇把自己的問題域轉(zhuǎn)到治理史的框架下。這是一場(chǎng)理論政變，它突然改變了課程的前景：不再是關(guān)于安全部署的歷史，而是關(guān)于西方現(xiàn)代國(guó)家的譜系，后者通過各種程序?qū)嵭袑?duì)人的治理。《生命政治的誕生》米歇爾·?？抡故玖?8世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)如何標(biāo)志著一種新的治理理性的出現(xiàn)——以更少的治理，限度地提高效率。他開始分析這種自由主義治理性的各種表現(xiàn)形式，其目的是描述一種政治合理性，在其中，生命和人口的各種具體問題被提出。用?？碌脑捳f：“將自由主義作為生命政治的總體框架來研究?！弊杂芍髁x治理術(shù)的具體特征是什么？當(dāng)今世界面臨著什么樣的治理危機(jī)，導(dǎo)致了什么樣的自由主義治理的改革？正是為了回應(yīng)這一診斷任務(wù)，?？卵芯苛?0世紀(jì)兩支自由主義流派——德國(guó)的秩序自由主義和芝加哥學(xué)派的新自由主義。這是米歇爾·?？略诜ㄌm西學(xué)院授課過程中和當(dāng)代史領(lǐng)域中次涉及該主題?！吨黧w性與真相》福柯一直致力于研究那些被哲學(xué)傳統(tǒng)所詛咒的問題：瘋狂、犯罪、疾病性與這些領(lǐng)域的不同在哪里？他從一開始就表明：“我們與瘋狂、死亡、疾病和犯罪的關(guān)系，基本上是否定的但性卻是一種更為復(fù)雜的拒絕與接受、重視與貶低的游戲在?？驴磥?，正是在這個(gè)游戲中，主體的呈現(xiàn)出來，真理（）的內(nèi)部存在著知識(shí)與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系。在本書一開始，?？率紫刃剂怂囊粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：放棄那些“政治的”問題，轉(zhuǎn)到與自身關(guān)系的問題上來：古代的主體性是如何在一套復(fù)雜的性行為規(guī)定上形成的。?？碌目脊艑W(xué)向我們展示了，我們?nèi)匀挥脕碚務(wù)撔詥栴}的準(zhǔn)則在多大程度上是由純粹的政治標(biāo)準(zhǔn)決定的。在性的起源處，除了各種權(quán)力關(guān)系之外，什么都沒有。《主體解釋學(xué)》在1982年的《主體解釋學(xué)》這門課程中，?？驴疾炝恕瓣P(guān)心你自己”，與更有名的“認(rèn)識(shí)你自己”相比，前者成為古代哲學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐準(zhǔn)則。?？略诒緯械难芯苛藝?yán)格的哲學(xué)史范疇。在描述古代的主體化方式時(shí)，他試圖使現(xiàn)代的主體化方式的不可靠性變得驚人。重新閱讀古代人，能夠使我們質(zhì)疑現(xiàn)代主體的身份，福柯的全部工作讓我們對(duì)自己變得更加陌生。這種回到古代人的轉(zhuǎn)變，使我們重新表述政治問題：是否的斗爭(zhēng)，不僅僅是反對(duì)政治壓迫的斗爭(zhēng)，也不是反對(duì)經(jīng)濟(jì)剝削，而是反對(duì)身份束縛的斗爭(zhēng)？重新閱讀柏拉圖、馬可·奧勒留、愛比克泰德和塞涅卡，米歇爾·?？伦非蟮牟皇鞘裁?，而是重新思考政治?！墩f真話的勇氣：治理自我與治理他者II》《說真話的勇氣：治理自我與治理他者II》是米歇爾·福柯在法蘭西學(xué)院講授的后一門課程。課程結(jié)束幾個(gè)月后，他于1984年6月25日去世。這門課程成為他的“哲學(xué)遺囑”，在書中，死亡的主題非常普遍，特別是?？聦⑻K格拉底的遺言（克里頓，我們欠一只雞舍?。├斫鉃槭菍?duì)哲學(xué)深刻的感謝，哲學(xué)治愈了為的嚴(yán)重疾?。赫`解和偏見。這門課延續(xù)并深入了上一年的研究，探討了“說真話”在政治上的作用，即為民主制創(chuàng)造一些倫理?xiàng)l件，比如勇氣和信念。福柯將犬儒主義看作“說真話的勇氣”的一種重要形式。在犬儒主義那里，“真”的展現(xiàn)不再僅僅是冒險(xiǎn)的言論，而是存在本身的一種深度，一種實(shí)踐哲學(xué)、真理運(yùn)動(dòng)和公開反叛。因此，“真”的生命被建構(gòu)為一種反柏拉圖主義及其的理智世界。

　　米歇爾·福柯（1926-1984），法國(guó)哲學(xué)家，因其對(duì)社會(huì)習(xí)俗的批判、對(duì)權(quán)力與知識(shí)之間關(guān)系的理論構(gòu)建、對(duì)話語(yǔ)與思想表達(dá)的研究等，而對(duì)現(xiàn)代知識(shí)界具有重要影響。著有《古典時(shí)代瘋癲史》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》等。