中國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本問題（第一輯）

　　《中國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（第一輯）：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本問題》作為一種哲學(xué)方法、一種現(xiàn)代的哲學(xué)思維方式深刻影響了20世紀以來的人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)是一種典型的哲學(xué)美學(xué)，對20世紀的西方美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。就整體而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)一直在絕對的主觀與絕對的客觀之間來回劇烈搖擺。在絕對的主觀一極，滋生了神學(xué)美學(xué)，諸如《中國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（第一輯）：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本問題》對柏拉圖、奧古斯丁的分析，亦旁涉黑格爾以及康德發(fā)揮過度的主體論美學(xué)；在絕對的客觀一極，滋生了知識論美學(xué)，諸如《中國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（第一輯）：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本問題》對柏拉圖的分析等；西方美學(xué)自席勒始，能夠保全審美活動原初的構(gòu)成本貌，全面、系統(tǒng)且專題性地探究美學(xué)中的時間性問題，并把時間性作為美學(xué)思想的機杼之一，《中國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（第一輯）：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本問題》在此方面還涉及叔本華、馬克思、什克洛夫斯基，他們在審美時間哲學(xué)上的論述尤為搖曳多姿。

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