大國(guó)外交：人類(lèi)命運(yùn)共同體解讀

　　本書(shū)在學(xué)界已有的研究成果基礎(chǔ)上，圍繞“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中西方理念之爭(zhēng)及如何構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”問(wèn)題，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)四個(gè)方面對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵進(jìn)行了更深入的分析和研究。首先，在政治層面，本書(shū)認(rèn)為，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)特色大國(guó)外交理念的核心，修正了摩根索“權(quán)力政治論”為代表的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說(shuō)，從根本上突破和解決了國(guó)家的強(qiáng)大與權(quán)力的欲望之間的難題，權(quán)力*次和國(guó)家的發(fā)展脫鉤，這是對(duì)以往所有政治學(xué)說(shuō)的重大*越。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”還徹底突破了“修昔底德陷阱”為代表的西方零和博弈的冷戰(zhàn)思維，證明新舊大國(guó)之間并不一定只能發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以和平共處。本書(shū)還用建構(gòu)主義觀念對(duì)身份和利益的建構(gòu)理論分析了當(dāng)前的中美關(guān)系，指出“領(lǐng)導(dǎo)者和救世主”觀念構(gòu)建了美國(guó)的霸主身份，“集權(quán)和專(zhuān)制”觀念構(gòu)建了中國(guó)的威脅者身份，觀念的差異更有可能促使中美走向誤解和矛盾的邊緣，陷入“修昔底德陷阱”。其次，在經(jīng)濟(jì)層面，本書(shū)認(rèn)為， “人類(lèi)命運(yùn)共同體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化向縱深拓展以及從經(jīng)濟(jì)自由主義到經(jīng)濟(jì)民族主義再到經(jīng)濟(jì)世界大同的理念延伸?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”重視公平公正平等互利合作的理念，消除了著眼于重商主義和自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以貿(mào)易保護(hù)主義為代表的經(jīng)濟(jì)民族主義，包蘊(yùn)著真正意義上的經(jīng)濟(jì)世界大同。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”絕非西方的“馬歇爾計(jì)劃”，而是呈現(xiàn)了一條不同于西方的嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，強(qiáng)大后的中國(guó)絕不會(huì)像歷史上的那些傳統(tǒng)帝國(guó)主義國(guó)家那樣走上侵略擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)老路，只會(huì)成為世界各國(guó)的福音。再次，在文化層面，本書(shū)強(qiáng)調(diào)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)迄今為止全球真正意義上的文化平等，說(shuō)明了文明可以互相融合和包容，并非是亨廷頓所說(shuō)的沖突，反映了儒家文化和文明不同于西方文明的和平包容特質(zhì)。福山的“歷史終結(jié)論”僵化地看待歷史的發(fā)展，忽略了資本主義本身所難以克服的痼疾。在馬克思看來(lái)，文明發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)的發(fā)展史其實(shí)就是一部文明交往史，世界歷史是動(dòng)態(tài)的、不可逆的、不斷向前發(fā)展進(jìn)步的，歷史從來(lái)不會(huì)被終結(jié)，只會(huì)被更好的文明和制度不斷*越，資本主義一定會(huì)被共產(chǎn)主義制度戰(zhàn)勝和*越。*后，在哲學(xué)層面，本書(shū)認(rèn)為， “人類(lèi)命運(yùn)共同體”把老莊思想等與羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈的相互依存理論等中西理論進(jìn)行了結(jié)合并作了當(dāng)代詮釋?zhuān)J(rèn)同和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主要潮流。同時(shí)， “人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念也否定了人類(lèi)社會(huì)的霍布斯無(wú)政府狀態(tài)的沖突性，以及洛克的有限合作社會(huì)的矛盾性，也不同于柏拉圖的理想國(guó)、羅爾斯的正義社會(huì)及康德的理想社會(huì)，而是對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義世界大同觀點(diǎn)的進(jìn)一步細(xì)化、升華和完善?？傊?， “人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)特色大國(guó)外交的提高和突破，是中國(guó)國(guó)力不斷提升及錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)對(duì)外交提出的新挑戰(zhàn)和新要求，體現(xiàn)了中國(guó)外交從內(nèi)斂和區(qū)域性逐步走向外向和國(guó)際化的趨勢(shì)，打破了世界政治經(jīng)濟(jì)格局的固有理念和模式。世界各國(guó)發(fā)展模式應(yīng)允許有多樣性，而一個(gè)日趨自信的中國(guó)需要更多智庫(kù)和與西方相抗衡的理論支撐。本書(shū)重點(diǎn)分析了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中西方理念之爭(zhēng)，這也是本書(shū)*重要的內(nèi)容之一。中西方理念之爭(zhēng)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是西方認(rèn)為，中國(guó)要改變世界秩序、挑起沖突、稱(chēng)霸世界；中國(guó)非西方的異質(zhì)文明是沖突之源，中美之間的沖突不可避免，難逃“修昔底德陷阱”，中國(guó)與西方之間是零和博弈，中國(guó)之所得即為西方之所失。因此，西方一定要遏制中國(guó)的崛起。中國(guó)的觀點(diǎn)則是，中國(guó)一直深受“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、天下為公、大同社會(huì)等儒家思想的影響，主張用以和為貴、獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)、以民為本、合作平等策略處理對(duì)外關(guān)系。二是西方認(rèn)為，世界歷史發(fā)展是相對(duì)靜態(tài)的，資本主義是世界歷史的*后終點(diǎn)，資本主義制度是人類(lèi)社會(huì)迄今為止*先進(jìn)的，沒(méi)有制度可以*越，社會(huì)主義在２０世紀(jì)暴露出的弊端證明它一定會(huì)被資本主義*終完勝。中國(guó)的立場(chǎng)則是， “人類(lèi)命運(yùn)共同體”是人類(lèi)社會(huì)迄今為止真正意義上的文化平等，文明應(yīng)互鑒互賞，世界各國(guó)發(fā)展模式應(yīng)允許有多樣性。本書(shū)認(rèn)為，中西方上述理念之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和根源是中國(guó)經(jīng)濟(jì)上*常規(guī)的發(fā)展和政治上獨(dú)特的理念、模式及軍事上飛速提升的實(shí)力讓西方恐懼，而中國(guó)悠久的文化歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力對(duì)世界其他文明的影響能力也讓西方恐懼，另外，西方現(xiàn)有理論根本無(wú)法解釋中國(guó)的發(fā)展并陷入理論焦慮和恐慌。本書(shū)認(rèn)為，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”未來(lái)應(yīng)該從以下一些方面進(jìn)行構(gòu)建：發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、構(gòu)筑中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)納入立法和國(guó)民教育體系，進(jìn)一步改進(jìn)、完善和加強(qiáng)國(guó)家形象宣傳；借助“一帶一路”倡議，促進(jìn)中國(guó)文化傳播，進(jìn)一步加強(qiáng)孔子學(xué)院和熊貓外交等文化對(duì)外傳播途徑，加強(qiáng)和沿途沿路各國(guó)的文化交流及相互理解，進(jìn)一步提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)，打破西方文化價(jià)值觀一統(tǒng)天下的格局；加強(qiáng)與西方國(guó)家的溝通，*越文明沖突論，求同存異，力爭(zhēng)雙贏，加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的聯(lián)系，擴(kuò)大認(rèn)同“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的朋友圈，創(chuàng)造和堅(jiān)守新穎的中國(guó)理念、智慧和方案，構(gòu)建公正的全球價(jià)值。本書(shū)*后的結(jié)論部分，提出了三個(gè)需要反思的問(wèn)題：一是我們自身強(qiáng)大了，更應(yīng)處理好與其他國(guó)家特別是發(fā)展中小國(guó)窮國(guó)的關(guān)系，應(yīng)走“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道路；二是西方對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的質(zhì)疑也必須正視，雖然我們不可能徹底改變他們的價(jià)值觀和信仰，但至少應(yīng)該通過(guò)我們雙方的努力盡可能緩解和消除西方對(duì)我們的誤解，讓我們的崛起征程上遭遇的干擾和壓力能少一點(diǎn)；三是我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)應(yīng)始終保持清醒，不以物喜也不以己悲，我們做得對(duì)的，不管遇到什么樣的外來(lái)壓力都應(yīng)該堅(jiān)持下去，走自己獨(dú)特的發(fā)展之路，但西方對(duì)我們中肯的批評(píng)我們也要虛心接受，這就是“他山之石可以攻玉”的道理。 本書(shū)主要采用了文獻(xiàn)資料分析法、實(shí)證分析、比較分析、理論分析與政策設(shè)計(jì)相結(jié)合等研究方法，以中美關(guān)系為主要案例支撐，梳理了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在四個(gè)方面的內(nèi)涵，并提出了一系列獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)，特別是將孔孟之道和老莊思想與西方理論進(jìn)行比較，將“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與柏拉圖的理想國(guó)、羅爾斯的正義社會(huì)及康德的理想社會(huì)、馬克思的共產(chǎn)主義世界大同進(jìn)行比較，既具有歷史的廣度，也具有歷史的深度，提供了對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一嶄新理念的多維度思考問(wèn)題的視角。筆者多年來(lái)持續(xù)關(guān)注傳媒話語(yǔ)權(quán)、文化軟實(shí)力、建構(gòu)主義等問(wèn)題，并將經(jīng)過(guò)多年深入思考的觀點(diǎn)及困惑融入了本書(shū)的寫(xiě)作中，若能對(duì)當(dāng)前學(xué)界“人類(lèi)命運(yùn)共同體”問(wèn)題相關(guān)研究有所幫助，實(shí)乃本書(shū)的榮幸。

　　何英，女，2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系國(guó)際關(guān)系專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向是國(guó)際關(guān)系理論和中美關(guān)系，早年致力于美國(guó)媒體對(duì)華報(bào)道的建構(gòu)主義分析，近年關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同問(wèn)題、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化以及“一帶一路”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和中國(guó)特色大國(guó)外交等問(wèn)題。目前已經(jīng)發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇，學(xué)術(shù)專(zhuān)著4部：《說(shuō)不還是說(shuō)是？—中國(guó)的困境與抉擇》（香港文匯出版社2006年8月版）、《美國(guó)媒體與中國(guó)形象》（廣州南方日?qǐng)?bào)出版社2005年8月版）、《突破“修昔底德陷阱”——中美關(guān)系的建構(gòu)主義再解讀》（上海大學(xué)出版社2017年1月版）、《馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)前中國(guó)的實(shí)踐：?jiǎn)栴}與解決路徑》（上海大學(xué)出版社2018年1月版）。