自然的棄兒：現(xiàn)代人生存啟示錄

　　◇ 一瓶葡萄酒中蘊(yùn)藏了多少值得我們?nèi)プ窇浀臅r(shí)光？ ◆ “明天之后，明天將成昨天”——什么樣的時(shí)間值得去經(jīng)歷？來(lái)看看流浪的茨岡民族的生存之道。 ◇ 斗牛士桃花心木，這種“走自己的路，讓別人無(wú)路可走”的藤本殺手，給了我們對(duì)生命善惡的理解哪些啟示？ ◆ 在捕食者和被捕食者的循環(huán)中，自由意志是否存在？ ◇ 素食主義者、純素食主義者和素行主義者，他們?cè)趯?duì)待動(dòng)物的立場(chǎng)上都說(shuō)了什么？ ◆ 斗牛術(shù)展現(xiàn)了文明的強(qiáng)壯還是文明的虛弱？ ◇ 教堂的設(shè)計(jì)和建造與原始的太陽(yáng)崇拜有哪些對(duì)應(yīng)關(guān)系？ ◆ 以拉斯科洞穴壁畫為代表的史前繪畫，它們散布在世界的不同地方，卻展現(xiàn)出相似的表現(xiàn)形式。這隱藏了哪些人類起源的秘密？ ◇ “三句十七音”的日本俳句蘊(yùn)含著哪些東方智慧？ ……這是一部包羅萬(wàn)象的百科全書，展示了一種自然和生命的哲學(xué)。作者哀嘆“哲學(xué)的墮落”，因?yàn)槿祟愰_(kāi)始擺脫恐懼，不再將生命理解為一個(gè)循環(huán)：出生、活著、死亡——一切都將終結(jié)。他認(rèn)為我們已經(jīng)喪失了對(duì)天地萬(wàn)物的感覺(jué)。因此，在本書中，他試圖通過(guò)對(duì)世界的沉思，重新恢復(fù)我們對(duì)時(shí)間、對(duì)生命、對(duì)天地萬(wàn)物的直覺(jué)，以此理解它的神秘性以及它給予我們的教誨。作者講述了諸多親身經(jīng)歷和觀察，進(jìn)而探討了自稱“文明人”的人類在當(dāng)下如何處理自身與自然和世界的關(guān)系，并與之和諧相處。作者將哲學(xué)沉思與天地萬(wàn)物和諧一致地重新連接起來(lái)，以此回應(yīng)有關(guān)“天人合一”的人類理想。 本書采用五個(gè)部分每部分五章的形式。第1部分是對(duì)時(shí)間的拷問(wèn)，講述了作者父親的時(shí)間，一種平靜安詳?shù)臅r(shí)間，一種遵從大自然節(jié)律的時(shí)間。作者以一種有別于“科學(xué)”對(duì)時(shí)間的探討，來(lái)描述一種時(shí)間的詩(shī)學(xué)； 第2部分反思了作為力量的生命，這種力量**善惡，我們服從這種力量，直到死亡。作者把尼采的強(qiáng)力意志、超人學(xué)說(shuō)用于描述大自然的各種生命現(xiàn)象，給予我們很多對(duì)生命的全新認(rèn)識(shí)； 第3部分思考了達(dá)爾文理論的后果，達(dá)爾文認(rèn)為人和動(dòng)物之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，而只有程度的差異。作者著重討論了素食主義、動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的議題； 第4部分把目光轉(zhuǎn)向了我們身處的宇宙蒼穹，作者反思了西方宗教傳統(tǒng)對(duì)天空的“污染”：沒(méi)有所謂的天堂，也沒(méi)有所謂的天使。為了讓自我與自我，并因此與他者能夠相遇，為了讓智慧能夠顯現(xiàn)，必須還宇宙蒼穹以本來(lái)的面貌； 第5部分邀請(qǐng)讀者進(jìn)入崇高之境，去體驗(yàn)崇高感的降臨。在這一部分，作者討論了諸多當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐。

　　米歇爾？翁弗雷（Michel Onfray，1959— ），法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和散文家，他堅(jiān)決捍衛(wèi)一種無(wú)神論的和后基督教的世界觀，其思想深受伊壁鳩魯、尼采、犬儒學(xué)派、法國(guó)唯物主義的影響，對(duì)基督教影響下的整個(gè)西方文明進(jìn)行了釜底抽薪式的批判和解構(gòu)，其作品涵蓋哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天體物理、人類學(xué)等廣泛領(lǐng)域。他的思想廣博深邃又不失靈動(dòng)，使人在享受知識(shí)盛宴的同時(shí)，也感受到感官的震撼和心靈的慰藉。譯者簡(jiǎn)介 繆羽龍（1981— ），哲學(xué)博士、詩(shī)人，臺(tái)州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要從事西方現(xiàn)代哲學(xué)研究。曾參與翻譯《構(gòu)想帝國(guó)：古代中國(guó)與古羅馬比較研究》《漢克？雷澤爾詩(shī)文集》等。