名家講壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站

　　《名家講壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》的眾多作者就古代中外文明交流這個(gè)領(lǐng)域，從不同角度、以不同議題來(lái)探討人類(lèi)物質(zhì)文明擴(kuò)散的軌跡，追溯文化習(xí)俗的傳布，以及相互影響的過(guò)程、遞變的蹤影?！睹抑v壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》包含的文章，僅從各家諸多精彩論述之中，各取一臠，展示西域研究的光譜。其中所涉及的文獻(xiàn)與考古材料，經(jīng)過(guò)精心的組合，就像萬(wàn)花筒一樣，顯示出光彩奪目的圖案，閃爍著文明接觸與碰撞所產(chǎn)生的火花。從歷史地理的角度說(shuō)，《名家講壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》涉及的地域是“西域”以及通過(guò)西域聯(lián)系歐亞大陸古代文明的絲綢之路。歐亞大陸古代文明的發(fā)展，就其地域而言，分別形成地中海東（再細(xì)分為埃及、兩河流域及希臘羅馬）、南亞印度及東亞中國(guó)三大區(qū)塊，各有其相對(duì)獨(dú)立的自主性，發(fā)展出面向不同的文化形態(tài)。然而，這三大區(qū)塊之間，并非完全隔絕，其互通聲氣的管道就是通過(guò)西域的絲綢之路。過(guò)去有不少學(xué)者探討西域的地望四至，有人認(rèn)為是今天的新疆，也有人認(rèn)為包括隴西走廊，還有人強(qiáng)調(diào)蔥嶺及阿姆河以西迤北地帶都屬“西域”。學(xué)者也時(shí)常糾纏于絲路的起點(diǎn)，甲說(shuō)長(zhǎng)安，乙說(shuō)洛陽(yáng)，丙說(shuō)敦煌，丁說(shuō)酒泉，戊說(shuō)陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)，不一而足。至于絲路的終點(diǎn)，更是眾說(shuō)紛紜，產(chǎn)生不少爭(zhēng)論。近來(lái)學(xué)者得到大體的共識(shí)，即是，從歷史文化的角度出發(fā)，“西域”的定義，在不同的歷史階段有其不同的范疇與概念，籠統(tǒng)言之，就是三大區(qū)塊之間的“亞文明地帶”。稱之為“西域”，是以中國(guó)文化為中心的地域觀念的投射，是中國(guó)文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯(lián)絡(luò)東西的“陽(yáng)關(guān)大道”，而是聯(lián)系起三大文明區(qū)塊的交通網(wǎng)絡(luò)，有流通的主動(dòng)脈，也有涓滴相連的毛細(xì)血管，之間還有一些錯(cuò)落復(fù)雜的管道。因此，絲綢之路也就有了“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來(lái)應(yīng)對(duì)不同的具體線路?！睹抑v壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時(shí)，有不同指涉，應(yīng)當(dāng)理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專(zhuān)稱”。作者是清楚的，也提供了明確的指涉脈絡(luò)，我們作為讀者，也應(yīng)當(dāng)概念清晰，就具體的情況來(lái)了解?！睹抑v壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》的面很廣，乍看之下，似乎不成系統(tǒng)：霍巍探討吐蕃在中外交流中所扮演的角色；蔡鴻生探索西域獅子形象傳人中國(guó)及其演化；柴劍虹介紹敦煌地方志書(shū)所呈現(xiàn)的地方特色；金文京從敦煌變文及廣西儺戲《舜子故事》的相似情節(jié)中，分析民間傳說(shuō)的流布脈絡(luò)；榮新江討論粟特商人及粟特文化在絲綢之路上的地位；趙豐就吐魯番出土的紡織品探討絲綢工藝的發(fā)展；齊東方就考古出土的金銀器思考物質(zhì)文明的交流；林梅村專(zhuān)注漢代西域地區(qū)藝術(shù)所受到的希臘的影響；張廣達(dá)則結(jié)合了考古資料與中外文獻(xiàn)，描繪了豹獵文化習(xí)俗傳人唐土的異國(guó)情調(diào)。然而，通讀全書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西域作為東西文明的中轉(zhuǎn)之地，多元文化在此接觸碰撞，不同的文化因子得以傳播，產(chǎn)生多彩多姿的影響，在人類(lèi)文明發(fā)展史上扮演了絢麗的角色。至于絲路的終點(diǎn)，更是眾說(shuō)紛紜，產(chǎn)生不少爭(zhēng)論。近來(lái)學(xué)者得到大體的共識(shí)，即是，從歷史文化的角度出發(fā)，“西域”的定義，在不同的歷史階段有其不同的范疇與概念，籠統(tǒng)言之，就是三大區(qū)塊之間的“亞文明地帶”。稱之為“西域”，是以中國(guó)文化為中心的地域觀念的投射，是中國(guó)文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯(lián)絡(luò)東西的“陽(yáng)關(guān)大道”，而是聯(lián)系起三大文明區(qū)塊的交通網(wǎng)絡(luò)，有流通的主動(dòng)脈，也有涓滴相連的毛細(xì)血管，之間還有一些錯(cuò)落復(fù)雜的管道。因此，絲綢之路也就有了“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來(lái)應(yīng)對(duì)不同的具體線路?！睹抑v壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時(shí)，有不同指涉，應(yīng)當(dāng)理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專(zhuān)稱”。作者是清楚的，也提供了明確的指涉脈絡(luò)，我們作為讀者，也應(yīng)當(dāng)概念清晰，就具體的情況來(lái)了解?！睹抑v壇 西域：中外文明交流的中轉(zhuǎn)站》的面很廣，乍看之下，似乎不成系統(tǒng)：霍巍探討吐蕃在中外交流中所扮演的角色；蔡鴻生探索西域獅子形象傳人中國(guó)及其演化；柴劍虹介紹敦煌地方志書(shū)所呈現(xiàn)的地方特色；金文京從敦煌變文及廣西儺戲《舜子故事》的相似情節(jié)中，分析民間傳說(shuō)的流布脈絡(luò)；榮新江討論粟特商人及粟特文化在絲綢之路上的地位；趙豐就吐魯番出土的紡織品探討絲綢工藝的發(fā)展；齊東方就考古出土的金銀器思考物質(zhì)文明的交流；林梅村專(zhuān)注漢代西域地區(qū)藝術(shù)所受到的希臘的影響；張廣達(dá)則結(jié)合了考古資料與中外文獻(xiàn)，描繪了豹獵文化習(xí)俗傳人唐土的異國(guó)情調(diào)。然而，通讀全書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西域作為東西文明的中轉(zhuǎn)之地，多元文化在此接觸碰撞，不同的文化因子得以傳播，產(chǎn)生多彩多姿的影響，在人類(lèi)文明發(fā)展史上扮演了絢麗的角色。

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