情感與理性：康德宗教哲學內(nèi)在張力及調(diào)和

導論
一 選題依據(jù)
二 研究方法與研究視角
三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第一章 康德宗教哲學的思想背景
第一節(jié) 恩典先于信仰？——奧古斯丁恩典觀的認識論困境
一 奧古斯丁的恩典觀
二 奧古斯丁的信仰觀
三 “恩典-信仰”觀的認識論困境
四 產(chǎn)生“恩典-信仰”觀困境的原因
五 恩典的意義在于更新理解力
第二節(jié) 路德的“雙重權(quán)威”問題
一 來自“神”的權(quán)威
二 源自“良心-理性”的權(quán)威
三 兩種權(quán)威的對抗
第三節(jié) 康德恩典觀的邏輯盲點
一 人的本性之善
二 本性（或本質(zhì)）中的趨惡傾向
三 康德恩典觀的邏輯盲點
第二章 康德宗教哲學的內(nèi)在張力
第一節(jié) 人自身（現(xiàn)象與本體）的分裂所導致的張力
一 “人是什么？”
二 從對“物”的分析到對“人”的分析
第二節(jié) 人的感性與理性之間的張力
一 感性之于認識、道德和宗教
二 理性之于認識、道德和宗教
三 感性與理性之間的張力
第三節(jié) 人實現(xiàn)至善的自助與神佑之張力
一 自助乃實現(xiàn)至善之根本
二 神佑是實現(xiàn)至善不可缺少的環(huán)節(jié)
第三章 情感指向?qū)φ{(diào)和康德哲學張力的奠基作用
第一節(jié) 從“期望”情感到“信任”情感
一 亞里士多德以期望情感為基礎的可能性
二 奧古斯丁以信任情感為出發(fā)點的可能性
第二節(jié) 從“感覺”到“對象”——康德的“對象”概念對貝克萊“實在”學說的完善
一 貝克萊“存在（或?qū)嵲冢┚褪潜桓兄钡奶岢黾按嬖诘膯栴}
二 康德“對象”概念的提出對貝克萊問題的解決
第三節(jié) 情感之于貝克萊的上帝論證號隋感指向在物自體中的作用
一 貝克萊上帝論證中的“情感”之作用
二 康德在“情感指向”中呈現(xiàn)物自體
三 智性直觀與情感指向
四 反思活動對情感指向之確證
第四節(jié) “純粹理性”中的情感指向功能
一 純粹理性的定義
二 純粹理性的運用
三 情感指向在先驗理念產(chǎn)生中的作用
第五節(jié) 情感指向與道德敬重感
一 敬重感的對象
二 敬重感的作用
三 敬重感的來源
第四章 康德宗教哲學內(nèi)在張力之調(diào)和（上）
第一節(jié) 哲學部門的劃分對調(diào)和宗教哲學內(nèi)在張力的影響
一 領域、基地和領地的三分法
二 三分法對概念界定的影響
第二節(jié) 反思判斷力的產(chǎn)生
一 《純粹理性批判》里的“反思”與“（規(guī)定性）判斷”
二 《實踐理性批判》中的“判斷”
三 《判斷力批判》中的反思性判斷力
第三節(jié) 反思判斷力在調(diào)和張力中的作用——從反思性判斷到“作為哲學入門”的審美判斷（反思判斷與情感指向）
一 情感對“實踐的實在性”之確認
二 審美情感與反思性判斷力
三 反思性判斷力在調(diào)和張力中的作用
第五章 康德宗教哲學內(nèi)在張力之調(diào)和（中）
第一節(jié) 主觀合目的性之于調(diào)和
一 為自身提供規(guī)律的主觀合目的性
二 作為先驗原則的主觀合目的性
第二節(jié) 主觀合目的性與美
一 “審美無利害”的提出
二 “快適”因其“有利害”而不是審美
三 “善”因其“有利害”而不是審美
四 快適、善與美之異同
第三節(jié) 美乃德性之象征
一 崇高感與道德
二 美的興趣與道德
三 美象征著德性
第四節(jié) 藝術(shù)的天才——神-人之間的使者
一 天才為藝術(shù)立法
二 天才對美的闡釋
第六章 康德宗教哲學內(nèi)在張力之調(diào)和（下）
第一節(jié) 客觀合目的性之于調(diào)和
一 作為準構(gòu)成性原則的客觀合目的性
二 體現(xiàn)客觀合目的性的有機物
第二節(jié) 自然終極目的
一 大自然的目的性
二 自然目的論的二律背反
第三節(jié) 自然目的——理性神學的入門
一 理性宗教對自然神學的超越
二 目的論對理性宗教的奠基作用
第七章 理性宗教何以可能
第一節(jié) 上帝存在的道德證明
一 以道德為前提的上帝存在證明
二 道德目的論中的上帝
第二節(jié) 理性宗教的核心——心靈改善，重建向善的稟賦
一 人性的善惡之辨
二 惡之根本性與普遍性的根據(jù)在于自由
三 棄惡從善的基礎——重建向善的原初稟賦
結(jié)語：理性宗教之所“能”與“不能”
一 理性宗教之所“能”者
二 理性宗教之所“不能”者
參考文獻
致謝
后記