石刻遺韻：合江宋墓石刻研究

　　我國的大西南自古以來就是多民族聚居之地，中華文化多元一體的特征在西南地區(qū)的表現(xiàn)尤為突出。在歷史發(fā)展中，文明的影響出現(xiàn)兩種趨勢：一方面隨著民族的遷徙，各民族習(xí)俗文化相互影響，并依其力量的強弱或興盛或衰退；一方面華夏（漢）文化或中原文化以其先進性大力輻射周邊，不斷強化和擴大華夏文明范圍，并逐步將邊緣地帶納入華夏文化圈。這兩方面的趨勢隨著歷史發(fā)展而不斷推進，合江地區(qū)漢宋時代的文化興盛非常典型地反映了這個特點。古代中國是文明國家，區(qū)分“中國”與“夷狄”的標(biāo)志是禮儀而非種族，韓愈曾云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之?！焙辖诘拇ǖ崆褰Y(jié)合部地區(qū)，向來是漢族和少數(shù)民族文化互為影響的地區(qū)。先秦時期巴蜀被視為南夷，所以《漢書》稱“巴、蜀、廣漢本南夷”，合江屬巴，“縣故巴夷之地也。”秦滅巴蜀以后，歷經(jīng)幾代開發(fā)，巴蜀成為華夏之地，其南的今貴州、云南、廣西一帶的夜郎、糜莫、滇等“皆巴蜀西南外蠻夷也”。地處巴蜀與夜郎相接的合江也在秦漢之際由蠻夷之地進入“內(nèi)華夏”的范疇。漢初分蜀郡置廣漢郡，武帝時又分置犍為郡，合稱“三蜀”。西漢后期，犍為漢化程度已至“士多仁孝，女性貞?！?，“三蜀”之地在兩漢時期已然成為文明禮儀之邦，北魏酈道元《水經(jīng)注·江水》：“益州，舊以蜀郡、廣漢、犍為為三蜀，土地沃美，人士嶲義，一州稱望?！焙辖瓰殛鶠榭倏h，兩漢時期合江地區(qū)文化的發(fā)達(dá)已為20世紀(jì)80年代以來不斷發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬所證實。東漢王朝傾覆后，中國進入了三國魏晉南北朝360多年的分裂對峙時期。這一時期，隨著中央政府對地方控制力的削弱，加之連綿不斷的戰(zhàn)亂，使巴蜀地區(qū)人口銳減，西南地區(qū)少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，出現(xiàn)歷史上大規(guī)模的所謂“獠人人蜀”。人蜀的“獠人”漫布巴蜀大地，他們的社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于巴蜀原住民，這樣在長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的時間里，巴蜀文化突然陷入低潮，直至隋唐的統(tǒng)一促進民族融合的完成。到兩宋時期，較高水平的漢文化在民族融合完成的基礎(chǔ)上使西南地區(qū)的文教事業(yè)重新興盛，合江的文化發(fā)展水平在毗鄰地區(qū)居于前列，大量出土的宋代墓葬文物無聲地向我們述說八九百年前的往事?；挪皇菫榱藨雅f，而是在考察古代事跡的基礎(chǔ)上，明辨道理是非，總結(jié)知識經(jīng)驗，從而于今有益，為今所用。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，中國特色社會主義建設(shè)進入了一個新時期，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是我們能夠邁向勝利彼岸的思想保證。文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)，它植根于廣大民眾之中，自信的力量來源于深厚的歷史文化傳統(tǒng)，我們民族數(shù)千年來一直堅守在祖先的領(lǐng)地上，我們的文化數(shù)千年來一直生生不息沒有中斷，這就是我們面對紛繁復(fù)雜的萬千變化和前行過程中未卜的艱難險阻而充滿必勝信念的力量源泉。恩格斯曾說過“歷史就是我們的一切”，毛澤東也教導(dǎo)我們“我們看歷史，就會看到前途”。今天中華民族的偉大復(fù)興即將到來，經(jīng)濟建設(shè)取得的宏偉成就必然要體現(xiàn)在文化建設(shè)上，文化建設(shè)需植根于既有歷史傳統(tǒng)，在傳承中發(fā)展。

　　賈雪楓，瀘州教育科學(xué)研究所教師，為四川省中學(xué)特級教師、四川省教學(xué)名師、四川省骨干教師、瀘州市第十批拔尖人才，瀘州市第五批學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、瀘州市學(xué)科帶頭人。主要研究方向為歷史教育與課程改革、