哲學(xué)家奇葩說(shuō)

《哲學(xué)家奇葩說(shuō)·前蘇格拉底篇》
泰勒斯
愛(ài)孩子的新方法
巧拒父母催婚
未雨綢繆VS因噎廢食
生死齊一
人生三樂(lè)
仰望星空VS洞穴生活
哲學(xué)家也能掙錢
不用橋梁如何到達(dá)彼岸
怎樣測(cè)量金字塔的高度
世間最困難的事情
世上最奇怪的事情
水是始基
萬(wàn)物有靈
梭倫
智取薩拉米
衣食足而知榮辱
發(fā)布解負(fù)令
拒絕王冠
法律猶如蜘蛛網(wǎng)
法律要管小事情
僭主掌權(quán)的三部曲
與專制抗?fàn)幍降?br />與克羅索斯的對(duì)話
國(guó)家開辦妓院
阿那卡西斯
會(huì)見梭倫
愛(ài)國(guó)主義之痛
點(diǎn)評(píng)奧運(yùn)會(huì)
點(diǎn)評(píng)商品社會(huì)
阿那克西曼德
童心未泯
宇宙論
進(jìn)化論
“無(wú)定”論
阿那克西美尼
言必稱“泰勒斯”
靈魂與氣
畢達(dá)哥拉斯
好學(xué)青年
閉關(guān)修煉
下過(guò)地獄
開宗立派
教規(guī)禁忌
豆子惹的禍
妻子的智慧
鐵匠鋪的音樂(lè)
世人三分法
靈魂與輪回
從一到十
色諾芬尼
游吟詩(shī)人
自斷財(cái)路
神是一
滄海桑田的推測(cè)
赫拉克利特
孤標(biāo)自傲
被狗吃了
格言選錄
對(duì)立與統(tǒng)一
和諧與理性
心理學(xué)和倫理學(xué)
萬(wàn)物流變與人格同一性問(wèn)題
巴門尼德
高不可攀的哲人
真理之路與意見之路
存在沒(méi)有生滅變化
存在沒(méi)有間斷虛空
存在是一
存在是個(gè)球
錯(cuò)誤和幻覺(jué)
愛(ài)利亞的芝諾
血濺僭主
阿喀琉斯追不上烏龜
飛矢不動(dòng)
一半等于一倍
恩培多克勒
政治生涯的開啟
擁護(hù)民主和自由
反對(duì)奢華
以神自居
跳入火山口
四根說(shuō)
愛(ài)與恨
人是由愛(ài)和恨組裝起來(lái)的碎片
我曾是一條啞口的魚
同類相知
阿那克薩哥拉
不做守財(cái)奴
“知命”的“君子”
思想沖撞習(xí)俗偏見的后果
種子說(shuō)
努斯說(shuō)
異類相知
德謨克利特
少年勤學(xué)
料事如神
柏拉圖的仇敵
種子說(shuō)VS原子論
原子
虛空
機(jī)械的必然性
靈魂是火
流射影像說(shuō)
漠視人類事物的諸神
固有性質(zhì)與派生性質(zhì)
人類創(chuàng)造自己的歷史
語(yǔ)言是約定俗成的產(chǎn)物
痛斥貧富兩極分化
在理性指導(dǎo)下生活
智者的詭辯
你揍了你老爸
你媽是條狗
衣服也能“看”
你知道一切
神是可以出售的動(dòng)物
別問(wèn)我“你這話是什么意思？”
普羅塔哥拉
收費(fèi)的智者
溺海而亡
人是萬(wàn)物的尺度
道德催眠師
人類的起源
城邦的起源
高爾吉亞
不辱使命
《海倫頌》
為帕拉墨得斯辯護(hù)
無(wú)物存在
認(rèn)識(shí)不可能
交流不可能
《哲學(xué)家奇葩說(shuō)·蘇格拉底篇》
基本資料
小名或許叫“強(qiáng)子”
家境清貧
雕刻匠父親的影響
助產(chǎn)婆母親的影響
兩個(gè)妻子
人丑不是罪
勇敢是天生的嗎
橫眉冷對(duì)千夫指
精神分裂還是神道設(shè)教
生平事略
講課不收費(fèi)
勸阻年輕的官迷
勸勉能者從政
如何對(duì)付嘮叨的父母
如何對(duì)付白吃飯的親戚
狗有特權(quán)
如何對(duì)付告密者
勸解爭(zhēng)財(cái)失和的兄弟
教妓女編織網(wǎng)羅
悍婦如烈馬
不與驢相踢
請(qǐng)客
人是否該結(jié)婚
盛贊赫拉克利特
蘇格拉底的教誨
三個(gè)第一與兩點(diǎn)貢獻(xiàn)
把哲學(xué)從天上帶到人間
勸學(xué)
珍重友誼
交友之道
無(wú)所逃于天地之間
一切美好皆需努力
主動(dòng)迎接艱辛生活
避色如避仇
人類的苦難多是自招的
沒(méi)有一勞永逸的美德
放縱并不快樂(lè)
自由的前提是自制
智慧就是的善
智慧的反面就是瘋狂
關(guān)鍵在于自我評(píng)價(jià)
神所立之法的特點(diǎn)
兩種瘋子
祭神不是行賄
怎樣才算有信仰
誰(shuí)有權(quán)說(shuō)謊
神存在的證據(jù)
神愛(ài)世人的證據(jù)
神為何不直接向我顯現(xiàn)
對(duì)民主選舉的批評(píng)
思想并不危險(xiǎn)
蘇格拉底之死
自知自己無(wú)知
審判庭上的自我吹噓
雅典的牛虻
雅典允許用腳投票
為什么不逃獄
最后的囑托
論正義
掙錢的人更愛(ài)財(cái)
有錢的好處
正義是欠債還錢？
正義者在平時(shí)毫無(wú)用處？
在合伙關(guān)系中也毫無(wú)用處？
正義只在保管財(cái)物時(shí)有用？
正義之人最擅長(zhǎng)偷竊？
正義是助友害敵？
一論“正義是強(qiáng)者的利益”
一駁“正義是強(qiáng)者的利益”
二論“正義是強(qiáng)者的利益”
二駁“正義是強(qiáng)者的利益”
三論“正義是強(qiáng)者的利益”
三駁“正義是強(qiáng)者的利益”
論“正義之人又笨又壞”
駁“正義之人又笨又壞”
徹底的不義連像樣的壞事都干不成
正義是靈魂的德性
論虔敬
起訴父親犯謀殺罪
虔敬神明VS親親相隱
宙斯也曾綁縛父親
虔敬是諸神一致喜悅的行為
打破循環(huán)論證
虔敬與正義的包含關(guān)系
虔敬是對(duì)諸神的侍奉
虔敬是凡人與諸神的交易技術(shù)
對(duì)著遠(yuǎn)去的背影呼喊
阿里斯托芬筆下的蘇格拉底
三個(gè)蘇格拉底
正邪兩路
跳蚤和蚊子
懸空而坐
變幻莫測(cè)的云神
概念分析法
“思想所”的教學(xué)內(nèi)容
兒子打父親
蘇格拉底的結(jié)局
論愛(ài)情
出神的蘇格拉底
“情人軍”的建議
兩位阿佛洛狄忒
屬天之愛(ài)VS塵俗之愛(ài)
愛(ài)情本身無(wú)對(duì)錯(cuò)
真愛(ài)VS假愛(ài)
屬天之愛(ài)永葆高潔
愛(ài)情是專制的晴雨表
愛(ài)是和諧之源泉
被劈開的“陰陽(yáng)人”
愛(ài)情就是尋找“另一半”
愛(ài)神具備一切美德
愛(ài)神可能是丑陋的
愛(ài)神是富有與貧窮之子
創(chuàng)作即詩(shī)、企盼即愛(ài)
愛(ài)并不尋求另一半
一切有朽者都在追求不朽
愛(ài)情的天梯
聊到東方既白
論靈魂
呂西亞版“肉欲高于愛(ài)情”
蘇格拉底版“肉欲高于愛(ài)情”
四種善的“迷狂”
靈魂是自動(dòng)者
人是墮入肉體的靈魂
靈魂墮落的程度
愛(ài)是靈魂成長(zhǎng)的證明
為什么不能自殺
哲學(xué)家是半死不活之人
我們是侍奉身體的奴隸
有節(jié)制的享樂(lè)實(shí)乃放縱
回應(yīng)“人死如燈滅”
學(xué)習(xí)能力證明靈魂不朽
靈魂不是復(fù)合體
學(xué)習(xí)哲學(xué)即實(shí)踐死亡
沉重的肉身
靈魂的兩根鉚釘
靈魂猶如琴弦和音
厭惡論證是人生*的不幸
機(jī)能說(shuō)的道德困境
從“理念分有”到“靈魂不朽”
論語(yǔ)言
反對(duì)私人語(yǔ)言
名稱不是任意的
使用產(chǎn)品高于制造產(chǎn)品
原始名稱源于聲音模擬
詞語(yǔ)＝真相
詞語(yǔ)≠真相
毒藥VS良藥
怎樣度過(guò)這一生
對(duì)“辯論術(shù)”的界定
演說(shuō)家與甜點(diǎn)師
為所欲為并非強(qiáng)大
受罪勝過(guò)作惡
三種可恥
本性與習(xí)俗
奴隸道德
過(guò)度的哲學(xué)對(duì)人生有害
真金歡迎試煉
弱者人多
幸福在于欲望的生長(zhǎng)
生命的破罐子
快樂(lè)生活≠好生活
寧肯天下人負(fù)我
暴君的臣民
船長(zhǎng)對(duì)乘客有何恩惠
政治家不是甜點(diǎn)師
最邪惡的人來(lái)自哪里
裸體的靈魂
怎樣度過(guò)這一生
《哲學(xué)家奇葩說(shuō)·后蘇格拉底篇》
阿里斯提普
快樂(lè)才是目的
奢侈的理由
對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度
王宮里的弄臣
對(duì)待妓女的態(tài)度
學(xué)習(xí)哲學(xué)的用處
跟著感覺(jué)走
享受當(dāng)下
快樂(lè)的哲學(xué)
赫格西亞
自殺說(shuō)教者
原諒犯錯(cuò)者
幸福不可能
覺(jué)者的人生
德奧多羅
好人不殉國(guó)
友誼難存續(xù)
自然無(wú)善惡
助人成就佳緣
折沖樽俎之間
解讀神就是褻瀆神
歐幾里得
麥加拉學(xué)派的創(chuàng)始人
拒絕使用類比推理
歐布里德
詭辯大師
說(shuō)謊者
禿頭
谷堆
長(zhǎng)角的人
幕后的人
赫拉克特拉
斯提爾波
維護(hù)女兒的尊嚴(yán)
女神不是神
搶不走的財(cái)產(chǎn)
遭遇犬儒
安提斯泰尼
犬儒的鼻祖
指驢為馬
第歐根尼
鑄假幣
賣自己
拜師
天下無(wú)賊
分享與獨(dú)占
幸福與缺乏
憎惡奢華
禁欲主義的生活
文明與瘋癲的距離
對(duì)學(xué)問(wèn)的譏諷
對(duì)習(xí)俗的譏諷
對(duì)世人的嘲諷
像狗一樣生活
與亞歷山大大帝的交鋒
豎琴及其他
第歐根尼之死
克拉底
棄家財(cái)如糞土
袋子與皮拉島
希帕其婭
非克拉底不嫁
羞辱德奧多羅
柏拉圖
夢(mèng)中的天鵝
博采眾家
哲學(xué)王的理想
游說(shuō)老戴奧尼索斯
游說(shuō)小戴奧尼索斯
開辦學(xué)園
金屬喻
洞穴喻
理念說(shuō)
愛(ài)情觀
三種善
正義的起源
古各斯的魔戒
真君子VS假好人
“貌似”遠(yuǎn)勝“真是”
人類城邦的起源
統(tǒng)治者有權(quán)撒謊
驅(qū)逐模仿一切的詩(shī)人
護(hù)國(guó)者不應(yīng)有私有財(cái)產(chǎn)
男女裸體參加操練
婦孺公有
哲學(xué)家是什么人
航船喻
哲學(xué)家的命運(yùn)
四種政制
斯巴達(dá)政體的優(yōu)越性
立法的原則
波斯人衰敗的原因
榮譽(yù)政制
寡頭政制
寡頭政制向民主政制的過(guò)渡
民主政制
從自由到奴役
僭主政制
塞諾克拉底
剛毅木訥
坐懷不亂
臨危受命
練習(xí)沉默
亞里士多德
逍遙派
帝王師
論美貌及其他
人是政治動(dòng)物
悲劇的凈化作用
四因說(shuō)
人是會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物
奴隸是有生命的工具
城邦先于個(gè)人
為政的準(zhǔn)繩是公正
統(tǒng)治與服從關(guān)系無(wú)所不在
天生適合做奴隸的人
奴隸制合法性的爭(zhēng)論
五種生活方式
戰(zhàn)爭(zhēng)源于狩獵
販賣商品不合乎自然
貨幣的產(chǎn)生
高利貸最不合乎自然
萬(wàn)人敬拜的“洗腳盆”
城邦追求整齊劃一就是在追求毀滅
公產(chǎn)制不可行
共妻制不可行
均產(chǎn)制不可行
三類犯罪及其對(duì)策
財(cái)產(chǎn)VS身份
城邦的目的是優(yōu)良生活
人治VS法治
對(duì)柏拉圖“善”的理念的批判
德性是對(duì)自身的報(bào)償
習(xí)慣最重要
德性與苦樂(lè)相關(guān)
何謂選擇
德性以“能夠”為基礎(chǔ)
反駁“無(wú)人自愿作惡”
勇敢與魯莽
敗家子好過(guò)吝嗇鬼
羞恥是不算德性的德性
支持“作惡出于無(wú)知”
公正是一切德性的總括
不存在對(duì)自身的不公正
憤怒并非一無(wú)是處
自制不是固執(zhí)
友愛(ài)的重要性
施惠者更愛(ài)受惠者的原因
幸福與沉思同在
基蒂翁的芝諾
一罐扁豆湯
信言不美
學(xué)習(xí)不是挑刺
傾聽的重要性
買詭辯
拋棄門戶之見
芝諾之死
哲學(xué)像雞蛋
快樂(lè)不是目標(biāo)
智者無(wú)情
皮浪
漠不動(dòng)心
給豬洗澡
不要做判斷
阿格里帕的三難困境
伊壁鳩魯
生平大略
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