十三講

導(dǎo)論

第一講 皇權(quán)與士權(quán)
當(dāng)士大夫以一種自覺的意識從事政治活動時，雖不否認皇權(quán)是國家權(quán)力的最高代表，但在一定條件下，他們會認為自己才真正是能夠維護合理的社會秩序與文化價值的人。

第二講 英雄與名士
“英雄”與“名士”并不表示人物的實際身份，而是代表著社會的認可與尊崇，當(dāng)社會對新的人物品格和類型表現(xiàn)出格外的崇敬時，自有深長的意味。

第三講 名教與自然
魏晉時代“名教”與“自然”的緊張，其本質(zhì)是已經(jīng)不合時宜的社會倫理規(guī)范與越來越受重視的個人情感意志之間的緊張，僵硬的思維模式與活躍的精神力量之間的緊張。

第四講 《莊子》“逍遙”義與自由的困境
自西漢以來，《莊子》久不為世人所重，至魏晉而大興。向秀曲解文本原義的“逍遙義”一出，讀之者無不超然，這是因為它給出了一種調(diào)和矛盾、減輕士人精神焦慮的途徑。

第五講 情與興
在那個極其動蕩的時代，危險和渴望都處于緊張的狀態(tài)，敏感的人心感受到更多的震撼，其中的“情”常常牽連著重大的歷史事件，或者宏大的時空意識，因而顯得格外強烈。
第六講 藥及酒
酒把人的欲望與情感從理性和規(guī)制中解放出來，生命的狀態(tài)于是變得活躍而熱烈；但與此同時，酒也使人更敏銳地感受到人生的無奈，喚起對自身命運和社會現(xiàn)狀的憂思與慨嘆。

第七講 自然的發(fā)現(xiàn)
魏晉士人試圖通過實現(xiàn)人與自然的和諧達成人與道的一致，并在此間賦予自然以特殊的價值；親近自然的生活，代表了對俗世榮辱與利益的超越，代表了從容的、自如的和更富于詩意的生命姿態(tài)。

第八講 清談風(fēng)習(xí)
清談顯示了士族尤其是高級士族所具有的文化優(yōu)勢，同時也是士人展示才智并借此擴大自身在士族社會中地位與影響的途徑，在一場清談雅集中的出色表現(xiàn)，會被士林傳為美談。

第九講 幽默與諧趣
要說在一個時代的精神生活中，幽默和諧趣被視為智慧的靈妙的表現(xiàn)而受到人們普遍的推崇和喜好，則首見于魏晉；記錄這種時代精神風(fēng)貌的書，就是《世說新語》。

第十講 士族的婚姻與家庭
士族——尤其是公認的世家大族，他們的聲望與地位具有相當(dāng)強的穩(wěn)定性，即便接連數(shù)代出現(xiàn)仕途滯澀，也未必就會徹底沉淪，常見的情形反是依然受人尊崇。

第十一講 雅量——魏晉士人的理想人格
很多情況下，“雅量”和士族的高貴意識聯(lián)系在一起，追求生命內(nèi)涵的廣度和人格的穩(wěn)定性，這說到底就是希望由自己塑造自己、自己決定自己。

第十二講 女性的風(fēng)采
女子是可愛的，但前提是要有舒張性情的空間，魏晉時代女性有更多的機會展現(xiàn)她們的性格魅力，她們或善解人意，或慧黠善辯，留下了許多情趣盎然的故事。

第十三講 藝術(shù)與游戲中的生命
主體價值的確立，乃魏晉文化發(fā)生重大變化的根源，《世說》對魏晉士人生活的描述，多涉及藝術(shù)以及游戲方面的內(nèi)容，從中體現(xiàn)出他們的人生姿態(tài)與向往。

參考資料