張栻的思想世界

緒論
一 歷史維度中的張拭
二 學(xué)術(shù)視野下的張拭
三 關(guān)于張拭研究的幾點(diǎn)思考
第一章 張拭的生平履歷與學(xué)術(shù)淵源
第一節(jié) 張拭的生平履歷
一 周旋侍親
二 紬繹儒學(xué)
三 教化西南
第二節(jié) 張拭的學(xué)術(shù)淵源
一 過庭之訓(xùn)
二 早期從學(xué)
三 問師胡宏
第二章 太極一元的本體論
第一節(jié) 太極本體論
一 太極與無極之關(guān)系
二 太極是萬物之本根
三 太極既超越又內(nèi)在
第二節(jié) 太極的不同轉(zhuǎn)換使用形式——理、性、心
一 理是萬物之所以然
二 性是萬物之本質(zhì)
三 心是萬物之主宰
第三節(jié) 張拭與朱熹的太極之辯
一 論辯的由來及背景
二 論辯的過程及觀點(diǎn)
三 論辯的價(jià)值及意義
第三章 純粹徹底的性善論
第一節(jié) 性善之徹底性
一 原物皆善，何獨(dú)人爾
二 朱熹對(duì)“性無善惡”之批評(píng)
三 純粹至善，惟善可名
第二節(jié) 不善之可能性
一 惡之產(chǎn)生
二 性之差殊
第三節(jié) 復(fù)善之可行性
一 循性為善
二 學(xué)可復(fù)善
三 盡性成圣
第四章 居敬主一的工夫論
第一節(jié) 察識(shí)端倪說
一 察識(shí)端倪說之原委
二 察識(shí)端倪說之內(nèi)容
三 朱熹對(duì)張拭的欣賞
第二節(jié) 察識(shí)與涵養(yǎng)并進(jìn)
一 存養(yǎng)省察之功兼?zhèn)?br />二 朱熹對(duì)張拭的質(zhì)疑
第三節(jié) 居敬與窮理互發(fā)
一 反省操存
二 主一無適
三 格物窮理
第五章 獨(dú)具特色的義利觀
第一節(jié) 義利之辨的標(biāo)準(zhǔn)
一 義利之分途
二 無所為雨為s南所為幣為
三 援理欲之辨于義利
第二節(jié) 義利相斥相容
一 義利并存互涉
二 理欲同行異情
第三節(jié) 義利之辨的應(yīng)用
一 王霸政治分野的理論根據(jù)
二 品評(píng)歷史的依據(jù)
三 經(jīng)史致用的苦心
第六章 相須并進(jìn)的知行觀
第一節(jié) 張拭知行觀的背景
一 知行問題脫節(jié)
二 學(xué)者游談相夸
第二節(jié) 知行互發(fā)并進(jìn)
一 知之在先的修正
二 知行互發(fā)的提出
三 力行踐履的提倡
第三節(jié) 張拭知行觀的意義
一 經(jīng)世致用的理論依據(jù)
二 知行關(guān)系的必經(jīng)環(huán)節(jié)
第七章 吸佛辟佛的佛教觀
第一節(jié) 張拭佛教觀的背景
一 帝王對(duì)佛教的重視
二 士大夫出釋入佛
三 家學(xué)佛教淵源深厚
第二節(jié) 張拭對(duì)佛教的吸收與批判
一 張拭與寺僧的交游
二 張拭對(duì)佛教的吸收
三 張拭對(duì)佛教的批判
四 張拭救佛之弊之措施
第三節(jié) 張拭佛教觀的意義
一 士大夫出入佛教的典范
二 儒佛沖突的反映
三 儒佛融合的縮影
第八章 張拭的影響及地位
第一節(jié) 張拭思想的特征
第二節(jié) 張拭在當(dāng)時(shí)的地位
第三節(jié) 張拭對(duì)后世的影響
參考文獻(xiàn)
跋