中國近代思想的連鎖

前言
——早期全球化/“傳統(tǒng)的發(fā)明”/性別1
章中國近代思想的一個斷面
——譚嗣同的以太（ether）論1
序1
節(jié)通往《仁學(xué)》之路4
第二節(jié)以太論的性質(zhì)7
第三節(jié)“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四節(jié)佛教思想——楊文會19
第五節(jié)平等思想——禮教批判25
小結(jié)28
第二章章太炎的個體思想和唯識佛教
——中國近代的萬物一體論的走向31
序31
節(jié)“佛聲”以前——《菌說》34
第二節(jié)哲學(xué)課題和唯識佛教37
第三節(jié)個體、共同性——萬物一體論45
（一） 個體、共同性46
（二） 新的萬物一體論48
第四節(jié)佛道儒思想融合的形態(tài)52
（一） 《齊物論》——道家52
（二） 從王學(xué)到孔子55
（三） 朝向融合60
小結(jié)65
第三章章太炎與“傳統(tǒng)的發(fā)明”67
序67
節(jié)國學(xué)、歷史、記憶和印度、佛教72
第二節(jié)針對周邊少數(shù)民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79
第三節(jié)國學(xué)講演84
小結(jié)88
第四章試論章太炎的道家、佛教思想和身體、性、醫(yī)學(xué)觀91
節(jié)道家、佛教思想和性、身體94
第二節(jié)醫(yī)學(xué)和“實驗”99
小結(jié)104
第五章熊十力《新唯識論》哲學(xué)的形成
——從20世紀前期的中國哲學(xué)思想界來看107
序107
節(jié)熊十力的生平和人物形象114
第二節(jié)理論框架的形成——《新唯識論》以前121
（一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121
（二） “體/用”“生/滅”——《唯識學(xué)概論》126
（三） 心物同源說——羅素129
（四） 背景——東西文化、“科學(xué)/人生觀”論戰(zhàn)132
第三節(jié)嘗試——文言文本《新唯識論》134
（一） 寫作意識135
（二） 原理137
（1） 有宗批判——物化=私化137
（2） “翕/辟”141
（三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147
第四節(jié)哲學(xué)的確立——語體文本150
（一） 體用不二論151
（1） 有宗、空宗151
（2） 王夫之批判157
（二） “生生”的立場——儒家159
（三） 展開162
（1） “翕/辟”—“生/滅”163
（2） “內(nèi)在矛盾”“相反相成”165
（四） 《量論》的挫折169
（五） 大同思想和民族性172
小結(jié)176
第六章民國時期梁漱溟思想的定位
——超越“現(xiàn)代新儒家”的范疇180
序180
節(jié)圍繞佛教的思想歷程183
（一） 少年時代183
（二） 青年期184
（三） 由佛家轉(zhuǎn)入儒家186
第二節(jié)佛教和西歐哲學(xué)187
（一） 西歐哲學(xué)——羅素和柏格森187
（二） “歸宗儒家”后的佛教思想193
第三節(jié)“東西文化論”196
第四節(jié)從“東西”論到“鄉(xiāng)村”論202
小結(jié)205
第七章李叔同（弘一法師）的思想
——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術(shù)觀之關(guān)聯(lián)209
序209
節(jié)李叔同出家之前的生涯和思想212
（一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212
（二） 日本留學(xué)——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215
（三） 自上海至日本時期的藝術(shù)民族主義219
（四） 回國——從天津、上海到杭州222
第二節(jié)李叔同的出家227
（一） 斷食、出家227
（二） 佛教和神經(jīng)“病”233
（三） 出家后——弘一法師234
（四） 作為佛教徒的苦惱239
第三節(jié)與馬一浮以及豐子愷的關(guān)聯(lián)240
（一） 馬一浮和佛教240
（二） 與豐子愷的藝術(shù)觀的關(guān)聯(lián)251
小結(jié)257
后記（兼終章）261
人名索引271