壯族簡史：我們的廣西

　　作為史書，重要的是各個(gè)歷史環(huán)節(jié)的完整和合乎歷史邏輯的演繹，《壯族簡史/我們的廣西》比較好地完成了這一重任。壯族史書出版過多部，對壯族歷史階段的劃分頗不相同。例如有的史書認(rèn)為，先秦壯族先民的社會(huì)仍然處于原始階段。顯然這個(gè)結(jié)論與元龍坡出土的110件商周時(shí)代青銅器和大批精美的玉片是矛盾的?！秹炎搴喪?我們的廣西》設(shè)計(jì)了“壯族淵源”“先秦時(shí)期壯族先民社會(huì)”“郡縣時(shí)代壯族先民社會(huì)”“羈縻時(shí)代壯族社會(huì)”“土司時(shí)代壯族社會(huì)”“‘改土歸流’及近現(xiàn)代壯族社會(huì)”“民族區(qū)域自治時(shí)代的壯族社會(huì)”七個(gè)時(shí)期，比較符合壯族社會(huì)的演化，沒有蹈襲漢族等民族歷史的社會(huì)發(fā)展分期，但在行文當(dāng)中也做了適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)?！秹炎搴喪?我們的廣西》的特點(diǎn)，是在涉及壯族歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)的若干問題上，做出了有開創(chuàng)性的判斷。關(guān)于先秦壯族先民社會(huì)的性質(zhì)，《壯族簡史》指出，這一時(shí)期“壯族先民開始從原始氏族社會(huì)進(jìn)入部落聯(lián)盟社會(huì)，進(jìn)而進(jìn)入文明社會(huì)”。所謂“文明社會(huì)”也就是“階級社會(huì)”。作者在分析元龍坡、安等秧、銀山嶺的出土文物和花山崖畫主體形象后指出：“正是因?yàn)樗接兄坪拓?cái)產(chǎn)占有的不均，社會(huì)上出現(xiàn)了王、侯、將、駱民等不同階級?！边@個(gè)結(jié)論是符合先秦壯族社會(huì)狀況的。

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