新史學(xué)：激辯儒教：近世中國(guó)的宗教認(rèn)同（第十卷）

儒教認(rèn)同的民間實(shí)踐
導(dǎo)論：捉妖記——近世中國(guó)宗教認(rèn)同索隱
柯若樸 孔子與靈媒：“民聞儒教”是否存在？
一、臺(tái)灣民間宗教中的“儒”
二、大陸及臺(tái)灣地區(qū)的早期扶鸞運(yùn)動(dòng)
三、儒宗神教
四、圣賢堂與《鸞堂圣典》
五、武廟明正堂與《天道奧義》
結(jié)論
曹新宇 祖家的宗族：儒家社會(huì)的異端實(shí)踐
一 、萬(wàn)全發(fā)現(xiàn)的《老祖家譜》
二、祖師的原籍
三、祖師的家布
四、想象的宗圖與宗族
救世神學(xué)與勸善挽劫
高萬(wàn)桑 扶乩與清代士人的救劫觀
一、末世論與早期扶乩類(lèi)道經(jīng)
二、從宋代至清代
三、18世紀(jì)經(jīng)卷當(dāng)中的末世論主題
四、清代背景下的末世論
結(jié)論：是否存在一種精英末世論？
山田賢 “善”與革命——清末民初的四川地方社會(huì)
引言
一、實(shí)踐“善”的人們一一四川省地域社會(huì)素描
二、達(dá)縣磐石鄉(xiāng)的辛亥革命
三、獨(dú)立的地域社會(huì)——“善”與革命
結(jié)語(yǔ)
王見(jiàn)川 近代中國(guó)扶乩團(tuán)體的慈善與著書(shū)：從《印光法師文鈔》談起
一、印光著作中的扶乩及其先例
二、扶乩與慈善：中國(guó)濟(jì)生會(huì)
三、扶乩與“靈學(xué)會(huì)”
四、印光眼中的新興“教門(mén)”（救世團(tuán)體）
五、扶乩著書(shū)：鸞書(shū)類(lèi)善書(shū)及其理念
綜合討論
祭禮的邊界
張超然專(zhuān)醮酬恩：近代道教為民間信仰所提供的儀式服務(wù)
前言
一、醮儀的種類(lèi)與發(fā)展
二、湖北麻城清微醮科與當(dāng)?shù)孛耖g信仰
三、醮科結(jié)構(gòu)與編寫(xiě)方式
結(jié)語(yǔ)
姚春敏 劃界而治：清代至民國(guó)山西澤州村社邊界的形成與發(fā)展
一、天于“村界”
二、村社界限劃分根源于社費(fèi)征收
三、村社界限標(biāo)志
四、村社界矛盾及解決
結(jié)語(yǔ)
宗教社會(huì)跨界觀察
沈艾娣 修女亞松達(dá)的圣跡：反思近代中國(guó)與歐洲的宗教醫(yī)療空間
香氣神跡
不腐尸身
治病圣物
周年紀(jì)念
武內(nèi)房司 “寶山奇香”考-一中國(guó)的千年王國(guó)論與越南南部的民間宗教
一、19世紀(jì)越南南部社會(huì)
二、反殖民地斗爭(zhēng)與寶山奇香
三、寶山奇香教義
結(jié)語(yǔ)
杜贊奇 比較視野下的宗教與世俗主義：歐洲、中國(guó)及日本
一、超越與葉1同帝制權(quán)力：縱向分隔
二、縱向整合與縱向調(diào)和
三、救世團(tuán)體：社會(huì)革新與自我塑造
四、中國(guó)與日本
結(jié)語(yǔ)
征稿啟事