中國(guó)美學(xué)通史（精裝版，全八冊(cè)）

定　價(jià)：￥880.00

作　者：	孫燾，任鵬等著
出版社：	江蘇人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787214235886	出版時(shí)間：	2021-03-01	包裝：	盒裝
開本：	16開	頁數(shù)：	3468	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國(guó)美學(xué)通史》是關(guān)于中國(guó)歷史上美學(xué)思想的發(fā)展史，從上古時(shí)期的商代開始一直寫到1949年，反映中國(guó)美學(xué)從上古時(shí)代到近現(xiàn)代的全幅波動(dòng)，力求成為一部閃耀著當(dāng)代光芒的美學(xué)史。先秦卷先秦美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，也是中國(guó)美學(xué)史的第一個(gè)思想高峰。本卷重點(diǎn)討論先秦諸子各家對(duì)于美學(xué)問題的觀點(diǎn)，以及美學(xué)思想如何與該思想系統(tǒng)中的其他部分相聯(lián)系。漢代卷漢代是中華傳統(tǒng)文化定型的時(shí)代，中國(guó)美學(xué)的基本特征也在漢代基本形成。畫像磚的古拙典雅，大賦的鋪張揚(yáng)厲，建筑的莊嚴(yán)雄偉，無不凸顯出漢文化博大、包容、人文化的精神。本卷緊扣漢代歷史文化特征，敘述漢代美學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)和成就。魏晉南北朝卷魏晉南北朝美學(xué)開啟了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新階段，秦漢討論的若干美學(xué)問題在此得到深化，并出現(xiàn)了一系列具有重要內(nèi)涵的美學(xué)概念。本卷對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的基本內(nèi)容、主要美學(xué)家、美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)等做了全面細(xì)致的梳理和論述。隋唐五代卷隋唐五代是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段。隋唐五代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展與豐富了中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)，并影響了宋元以來中國(guó)美學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)理論建設(shè)的重要資源。本卷對(duì)隋唐五代時(shí)期美學(xué)的基本內(nèi)容、主要特征、發(fā)展脈絡(luò)、歷史地位等做了全面的論述。宋金元卷宋代社會(huì)的轉(zhuǎn)型、理論思維的成熟、主體性情的凸顯、市民階層的興起、人本需求的張揚(yáng)、士人心態(tài)的世俗化，導(dǎo)致宋元境界與漢唐氣象有很大不同。與漢唐美學(xué)相比，宋代美學(xué)一方面走向理性，走向成熟；另一方面走向生活，走向休閑。本卷完整地展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期美學(xué)發(fā)展的面貌。明代卷明代是中國(guó)古典美學(xué)向市民文化轉(zhuǎn)型分化的時(shí)期，明代美學(xué)的市民化精神對(duì)后世美學(xué)具有先導(dǎo)作用。本卷是對(duì)明代美學(xué)的論述，概括了明代美學(xué)的特點(diǎn)與基本內(nèi)容，對(duì)重要人物的美學(xué)思想及主張做了歸納和闡述。清代卷清代美學(xué)開啟了近現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。明末清初以來，社會(huì)的動(dòng)蕩、思想的激越帶來了美學(xué)觀念的變革。以王夫之“意象”、石濤“一畫”等概念為中心的美學(xué)體系的形成，對(duì)一系列重要美學(xué)問題的探討，成為這一時(shí)期美學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代卷中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的相互激蕩形成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的復(fù)雜性和獨(dú)特性。本卷敘述中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程，討論東西方美學(xué)相互碰撞對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響及各社會(huì)階層對(duì)美學(xué)的審美要求，為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供寶貴借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　葉朗，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任，兼任宗教學(xué)系、藝術(shù)學(xué)系主任，同時(shí)兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼高校美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)常委，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)主任委員、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授。朱良志，曾任安徽師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任，曾任紐約大都會(huì)博物館亞洲部高級(jí)研究員。主要從事中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究。先秦卷：孫燾著漢代卷：任鵬著魏晉南北朝卷：胡海秦秋咀著隋唐五代卷：湯凌云著宋金元卷：潘立勇陸慶祥章輝吳樹波著明代卷：肖鷹著清代卷：朱良志肖鷹孫燾崔樹強(qiáng) 著現(xiàn)代卷：彭鋒著

圖書目錄

導(dǎo)言1
一、中國(guó)美學(xué)的起始點(diǎn)1
二、源頭活水：先秦美學(xué)的風(fēng)貌4
三、以時(shí)代問題引領(lǐng)思想經(jīng)典的研究11
四、本卷的寫作脈絡(luò)16

第一章春秋之前的意義世界18
引言18
第一節(jié) “象”與“興”：華夏美學(xué)的人文源頭21
一、巫為禮之源21
二、文、物、象24
三、象形字31
四、通神之興34
第二節(jié) 易象與意象39
一、人世戲劇的模型39
二、陰陽對(duì)待的動(dòng)態(tài)之美42
第三節(jié) 《詩》：名物與風(fēng)情48
一、《詩》之名物與精神家園49
二、《詩》的風(fēng)情與風(fēng)教54
第四節(jié) 音樂化的天道秩序59
一、人文與天道60
二、成均之教67
第五節(jié) “文”的蛻變73
一、奢華與彷徨74
二、理性化的兩面80

第二章《老子》美學(xué)85
第一節(jié) 老子概說86
一、“老子”與史官86
二、老子思想的旨趣88
三、《老子》美學(xué)的意義91
第二節(jié) 大象無名93
一、有無相生93
二、對(duì)待之妙97
三、假名與“大象”99
第三節(jié) 生命之道104
一、嬰兒之柔105
二、專氣致柔107
三、真正的強(qiáng)大111
第四節(jié) 審美心胸（一）：知足者富114
第五節(jié) 審美心胸（二）：虛極以觀復(fù)122
一、滌除玄鑒122
二、反觀其身125
第六節(jié) 抱一守獨(dú)的審美理想129
一、抱一為天下式129
二、“獨(dú)”：道家的圣人形象131
第七節(jié) 不言之教136
一、不思美善的為政之道136
二、“小國(guó)寡民”的美俗理想139

第三章孔子的美學(xué)思想143
第一節(jié) 孔子概說144
一、儒家的興起145
二、孔子的生平和追求147
三、孔子的氣象與儒家的審美精神149
第二節(jié) 詩教切磋151
一、孔子之前的詩教151
二、孔子為何重視詩教153
三、“詩可以興”156
第三節(jié) 君子人格163
一、“君子和而不同”164
二、文質(zhì)彬彬之典范169
三、“君子不器”的美育理念173
第四節(jié) “孔顏之樂”175
一、切磋琢磨：君子之學(xué)176
二、游戲：君子之爭(zhēng)179
三、樂以忘憂183
四、孔子的“藝術(shù)學(xué)”186
第五節(jié) 存在與敬畏192
第六節(jié) “仁”與天道信仰199

第四章思孟學(xué)派的美學(xué)思想206
第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)與思想文化狀況207
一、“士氣”：戰(zhàn)國(guó)思想的社會(huì)背景208
二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代美學(xué)思想的一般問題212
第二節(jié) “美情”與“致誠(chéng)”214
一、美情曰真215
二、盡己為誠(chéng)218
三、仁聲入人深223
第三節(jié) 身心同觀的威儀之美228
一、道不遠(yuǎn)人228
二、作為意義基點(diǎn)的“身”231
三、“威儀”與“玉色”236
第四節(jié) 時(shí)代憂患中的孟子學(xué)說242
一、針對(duì)墨家的論辯：義利之辨244
二、針對(duì)楊朱的論辯：小體大體之辨247
第五節(jié) 人性之美與自得之樂252
一、性善論的美學(xué)證明：情感的自明性253
二、性善論的美學(xué)意義：內(nèi)求之樂與普遍之美258
第六節(jié) 人格之美與大人境界262
一、“踐形”與“養(yǎng)氣”263
二、大人之“化”與“興”267
三、“養(yǎng)”：基于農(nóng)耕文明的思維方式271

第五章莊子的美學(xué)思想276
第一節(jié) 莊子概說277
一、莊子其人與《莊子》其書277
二、時(shí)代問題與莊子的思想旨趣278
三、莊子的哲學(xué)及其美學(xué)內(nèi)涵283
第二節(jié) 處物不傷285
一、馳心不足以為樂286
二、無用之用288
三、“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”291
第三節(jié) 無知之知295
一、突破小知295
二、孰知美惡300
三、小大之辨305
第四節(jié) 適者忘言308
一、忘于江湖308
二、言無言317
第五節(jié) “游”與“逸”：道家的大人境界322
一、游刃有余322
二、游于一325
三、大人之游328
第六節(jié) 莊子思想的宗教感332
一、超越生死333
二、道通一氣337
三、“無情”與“心鏡”342

第六章《易傳》的美學(xué)思想349
第一節(jié) 《易傳》概說350
一、《易傳》的思想史定位350
二、《易傳》的主題與思想史意義353
三、《易傳》的美學(xué)意義355
第二節(jié) 乾坤之象357
第三節(jié) 立象以盡意364
第四節(jié) 不測(cè)之謂神372

第七章戰(zhàn)國(guó)末期的美學(xué)381
第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)合流381
一、戰(zhàn)國(guó)末期的“一統(tǒng)”要求和諸子思想的“入?？凇?81
二、戰(zhàn)國(guó)末期的美學(xué)思想概述384
第二節(jié) 荀子論人性與禮的功能387
第三節(jié) “血?dú)夂推健迸c“移風(fēng)易俗”394
第四節(jié) 稷下學(xué)派的“精氣”與“虛靜”觀念404
第五節(jié) 術(shù)數(shù)構(gòu)架中的“天”與“人”413

參考文獻(xiàn)422

索引425