歷代碑帖精粹 清 吳昌碩 篆書(shū)修震澤許塘記

　　學(xué)習(xí)書(shū)法強(qiáng)調(diào)“取法乎上”，故而歷代書(shū)家追摹和取法的對(duì)象，自然是書(shū)法史中那些燦若星辰的經(jīng)典。臨摹經(jīng)典之前要解讀經(jīng)典，解讀經(jīng)典之初先要整理經(jīng)典，做到有點(diǎn)有面，在充分吸收其中精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造經(jīng)典。臨摹的目的不僅僅是為了臨摹，而是為過(guò)渡到個(gè)人創(chuàng)作做好鋪墊。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的整理，確立臨摹的系統(tǒng)性。臨摹切忌“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”“東一榔頭，西一棒子”，必須細(xì)化到具體碑帖，才有可行性。碑帖的選擇是相互的，書(shū)家選碑帖，碑帖也選書(shū)家。很多人遇到某種碑帖，就像遇到久違的老朋友，甚至感覺(jué)它是為自己而生。所以，習(xí)書(shū)者選碑帖猶如選朋友，一定要選出能夠產(chǎn)生交流和共鳴的碑帖。選碑帖亦如選衣服，一定要合身得體。同樣的衣服，穿在不同的人身上感覺(jué)不同，有的讓人凸顯氣質(zhì)，有的讓人覺(jué)得別扭。碑帖與書(shū)家之間也存在一種互動(dòng)性和適應(yīng)性，不必因?yàn)樗讼埠枚绊懽约旱呐袛?。臨寫(xiě)一種碑帖總是不上手，有兩種可能：一種是該碑帖的風(fēng)格不適合自己；另一種是碑帖難度較大，自己暫不能把握。反過(guò)來(lái)說(shuō)，臨寫(xiě)一本碑帖太容易上手也未必就好，字體很容易變俗。但凡取法經(jīng)典，高山仰止，總要有一定的難度。對(duì)照經(jīng)典，乃知個(gè)人差距，不斷縮小差距，就意味著書(shū)家的進(jìn)步。在臨摹的系統(tǒng)性構(gòu)建過(guò)程中，將臨作與原帖進(jìn)行對(duì)比無(wú)疑是獲取一手信息的重要方法。通過(guò)比較，臨摹者可以快速掌握碑帖在書(shū)體、風(fēng)格、形制、審美等諸多方面所存在的不同特點(diǎn)。真、草、篆、隸、行雖是五種不同書(shū)體，但字形變異只是一種外在區(qū)別，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是依據(jù)書(shū)體漸變的軌跡，尋找各種字體間內(nèi)在的、共通的審美價(jià)值。傅山說(shuō)：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格?！边@就說(shuō)明，學(xué)楷書(shū)、行書(shū)乃至草書(shū)，突破口其實(shí)在于篆隸。傅山此論反映的是各字體間具有內(nèi)在的相關(guān)性。只有反復(fù)揣摩，才能不被表象所蒙蔽，在多本碑帖之間找到某種關(guān)聯(lián)性，從而將看似不相關(guān)的碑帖聯(lián)系起來(lái)，找出新的思路。在臨摹過(guò)程中，揭開(kāi)一種碑帖奧秘的鑰匙很可能是另一本碑帖。隨意地臨摹，只會(huì)事倍功半，甚至徒勞無(wú)功。從具體碑帖的研習(xí)到整個(gè)書(shū)法史的梳理，這兩者都非常必要，從微觀到宏觀，再由宏觀至微觀，如此反復(fù)，不斷地比較和積累，“聚沙成塔，集腋成裘”，久而久之，就有了臨摹的系統(tǒng)性。這一系統(tǒng)涵蓋了多層次的要求書(shū)體的先后選擇，不同書(shū)體之間的轉(zhuǎn)換，同一書(shū)家不同時(shí)期作品的比較，碑帖之間的差異等。由此而言，書(shū)家必須處理好“博涉”和“專精”的關(guān)系，進(jìn)而由臨摹的系統(tǒng)性提升至風(fēng)格構(gòu)建的系統(tǒng)性。

　　薛元明，安徽省篆刻委員會(huì)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名書(shū)法評(píng)論家、篆刻家、書(shū)法家。曾出版專著《歷代篆刻經(jīng)典技法解析叢書(shū)——齊白石經(jīng)典印作技法解析》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》書(shū)畫(huà)創(chuàng)作員，《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》特約記者。