從無(wú)到逍遙：魏晉玄學(xué)研究

　　本書(shū)由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其“仁之美”，《淮南子》自然之天與美學(xué)問(wèn)題導(dǎo)入論述，以王充思想作為從天向人轉(zhuǎn)換的理論環(huán)節(jié)，通過(guò)漢末士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，揭示經(jīng)歷黨錮之禍的士人如何疏離王權(quán)政治，退回人自身。對(duì)于王弼玄學(xué)，分析如何從老子的道演進(jìn)為王弼的無(wú)，細(xì)致討論王弼“圣人體無(wú)”的理論意義，通過(guò)黃憲“無(wú)德而稱”的人格器量，到《人物志》以“無(wú)名”的中庸至德作為理想人格，解釋王弼“體無(wú)”之理想人格建構(gòu)的思想脈絡(luò)、具體涵義以及對(duì)于魏晉美學(xué)發(fā)生的深遠(yuǎn)影響。從樂(lè)與儒學(xué)的關(guān)系來(lái)透視阮籍《樂(lè)論》，搜尋其從篤守儒學(xué)到以老解儒，終至引莊入玄的轉(zhuǎn)變；從“齊物的逍遙”的角度探析阮籍所蘊(yùn)含的莊學(xué)思想以及道教神仙觀念的人格內(nèi)涵。嵇康“任自然的逍遙”包括精神與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面，作為音樂(lè)“自然之理”的“聲無(wú)哀樂(lè)”讓欣賞者自由地表現(xiàn)人生情感。郭象經(jīng)由自生、適性分開(kāi)出的逍遙旨在把逍遙轉(zhuǎn)化為人人皆可以實(shí)現(xiàn)的自由生活，逍遙具有世俗化的傾向。支遁基于佛教般若學(xué)的立場(chǎng)提出至人之心的逍遙。陶淵明“即事多所欣”是把玄學(xué)追求的自由理想落實(shí)到自我的生活中，開(kāi)顯一種不離世情、不廢人事卻又超邁高蹈的審美人生境界。

　　李耀南，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)槔锨f哲學(xué)、魏晉玄學(xué)以及中國(guó)美學(xué)，曾應(yīng)邀往美國(guó)密西根州立大學(xué)亞洲中心講學(xué)。在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《學(xué)術(shù)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《孔子研究》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》《鵝湖》等報(bào)刊發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文50余篇，代表作有：《莊子“知”論析義》，《哲學(xué)研究》 2011年第3期（本期封面要目文章）；《莊子的“無(wú)用”與“逍遙”》，《哲學(xué)研究》2009年第8期（人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2009年第十一期轉(zhuǎn)載）；《從“心”看〈齊物論〉》，《哲學(xué)研究》2007年第9期；《難“〈莊子序〉非郭象所作說(shuō)”—兼與王曉毅、黃圣平二位先生商兌》，《中國(guó)哲學(xué)史》2005年第2期。主持多項(xiàng)省部級(jí)課題。