孟子重估：從牟宗三到西方漢學(xué)

序（成中英）
導(dǎo)言  保留一份蘊藉豐富的生命懷想
章  《孟子》人性論省察
節(jié)  省察前緣與動機
第二節(jié)  當(dāng)代孟學(xué)研究代表
一  港臺新儒家代表牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅
二  唐、牟、徐后研究孟學(xué)的牟氏代表弟子
三  臺灣其他孟學(xué)研究代表
四  大陸孟學(xué)研究代表
五  漢學(xué)界研究代表
第三節(jié)  創(chuàng)造性的詮釋
第四節(jié)  省察范圍限制
第二章  當(dāng)代孟子學(xué)詮釋的爭議問題
節(jié)  關(guān)于“心”“性”“天”“命”的文獻解讀
一  “盡心”文獻的理解
二  “知性”文獻的認(rèn)識
三  “知天”文獻的剖析
四  “立命”文獻的領(lǐng)悟
第二節(jié)  勞思光“德性我”的肯認(rèn)
一  萬物皆備于我的心性
二  客觀限制觀念的天命
第三節(jié)  牟宗三“道德主體”的建構(gòu)
一  本心性體的啟迪締創(chuàng)
二  貞定的天與框限的命
第四節(jié)  即命立義以彰其心性天
一  勞思光對心、性、天、命的反省
二  牟宗三對心、性、天、命的檢討
第三章  葛瑞漢的《孟子》詮釋
節(jié)  問題的提出
第二節(jié)  文獻的依據(jù)
一  《呂氏春秋》及《左傳》之論述概念
二  楊朱的“全性保真”和子華子的“全生為上”之淵源脈絡(luò)
三  諸說理論預(yù)設(shè)的重衡
第三節(jié)  詮釋的重點
一  生命進程之圣人與我同類的詮釋危機
二  對心、性、天、命諸概念之因應(yīng)及其局限
三  葛瑞漢對《孟子》“性”的善與不善之詮釋
第四節(jié)  批判和反省
一  關(guān)于“人特有的生命進程”之評述
二  本質(zhì)主義的窠臼
第五節(jié)  承西啟東的立論梳理
第四章  華靄仁的《孟子》詮釋
節(jié)  問題的提出
第二節(jié)  詮釋的重點
一  華靄仁對《孟子》中“性”的詮釋
二  華靄仁對《孟子》性的善與不善之詮釋
第三節(jié)  批判和反省
一  生物學(xué)意義還是文化學(xué)意義
二  普遍性還是特殊性
三  本質(zhì)主義還是存在主義的詮釋進路
第四節(jié)  承前啟后的價值廓清
第五章  安樂哲的《孟子》詮釋
節(jié)  問題的提出
第二節(jié)  詮釋的重點
一  生命的進程
二  安樂哲對《孟子》中“性”的詮釋
第三節(jié)  批判和反省
一  生物學(xué)意義還是文化學(xué)意義
二  普遍性還是特殊性
三  本質(zhì)主義還是存在哲學(xué)
第四節(jié)  繼往開來的新構(gòu)厘定
第六章  義命之歷史律動以言心、性、天
節(jié)  關(guān)于心的能動性和命的動態(tài)義
第二節(jié)  關(guān)于善性源自天賦的斷定
第三節(jié)  關(guān)于善性有其先天善端的肯定
第四節(jié)  心、性、天、命之意義無盡藏
主要參考文獻