古典書法四帖

　　高等教育的目的主要在于培養(yǎng)學(xué)生的追求真理的精神。所謂真理也即實(shí)事本身，在書法就是書寫本身，書寫本身的顯現(xiàn)和物化便是古典書法。依書法史，中國書法的發(fā)展大體分為四個(gè)時(shí)期2秦以前的時(shí)期。這一時(shí)期主要是文字的準(zhǔn)備期，也即為書法的出現(xiàn)做文字載體的準(zhǔn)備工作，不管是新近出土的二里頭遺址刻畫符號(hào)，還是甲骨文、金文、陶文，以及六國文字等，資料極其豐富，但綜合起來看，都是在于從自然界取象取形從而形成文字。其重要性不言而喻，沒有這種對自然界事物的取象取形，產(chǎn)生一整套筆畫復(fù)雜交錯(cuò)的文字，當(dāng)然也包括在這一過程中所形成的一整套造字法則，則斷不會(huì)有后來的書法藝術(shù)。從秦到晉的時(shí)期。公元前221年秦滅六國統(tǒng)一天下，制度上極為重要的一條便是“書同文”。書同文，不僅僅是建立在秦系文字基礎(chǔ)上的文字統(tǒng)一，而是以“書”這一動(dòng)詞統(tǒng)了“文”這一名詞，換言之，人工書寫在此時(shí)獲得了覺醒。人工書寫的介入，使秦以前文字所帶有的自然秩序被人為的規(guī)整秩序所取代，具體說來，便是本來不平行（同類線）、不對稱（交叉線）、不均勻（空間）、不方正（字形）的參差變化的文字一變而為平行、對稱、均勻、方正的秦小篆，并且確立了中國文字的形式美法則。某種意義上可以說，李斯、胡母敬等人為中國書法做了一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，即希望書與文或日書寫與語言表達(dá)能夠同步，變抄寫文字為書寫文字，從而將意識(shí)從書寫中解放出來，專注于語義文字的醞釀與表達(dá)，使人在書寫中獲得一種自由。于是，為實(shí)現(xiàn)這一頂層設(shè)計(jì)，經(jīng)過數(shù)百年來不計(jì)其數(shù)的書寫者有意無意的努力，最終于魏晉時(shí)期完成了這一任務(wù)，其標(biāo)志性的成果便是筆法的出現(xiàn)，以及“書圣”王羲之的崛起。自晉以下至唐朝末期。這六七百年主要是筆法的授受期，在筆法的傳承過程中，筆法所蘊(yùn)含的可能性，通過一個(gè)個(gè)傳法的書法家變成現(xiàn)實(shí)性。唐朝末期，由于上百年的持續(xù)戰(zhàn)亂，一方面風(fēng)流人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣；1方面自然是筆法衰落失傳。從此，書法一蹶不振。宋以來直至今天。筆法的失傳，帶來的結(jié)果不僅是表面上書寫有無筆法的問題，而是書法是不是書法這一身份合法性的問題。筆法對于書法而言，就是電腦的芯片、汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)，是書之為書的內(nèi)在依據(jù)。于是，從宋朝開始，書寫者們的努力目標(biāo)便是找尋失落的古法。蘇東坡、米芾、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、董其昌等，都在找尋、探索、還原，力求獲得魏晉筆法的一招半式、一鱗半爪，有所得者便卓然于書法史，成為后晉唐時(shí)期的大家高手。在劃分的這四個(gè)時(shí)期中，魏晉是筆法的涌現(xiàn)期，正是在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，書寫獲得筆法，書法得以成為書法。而后是筆法的傳承授受，直至唐朝末期，筆法失傳，書道中落。故我們將晉唐合為一體，稱為中國書法的古典時(shí)期，而將這一時(shí)期筆法授受譜系內(nèi)的書法家稱為古典書法家，古典書法家的成熟期作品自然便是古典書法。需要說明的是，從研究的角度出發(fā)，魏晉固然是書法的本源之所在，但源頭的匯聚、形成的過程亦是研究探索的重中之重，因此自秦而漢，即從有了頂層設(shè)計(jì)開始也自是要納入古典書法的范疇內(nèi)。所以，拋開文字的準(zhǔn)備期，簡略地勾勒書法史的發(fā)展線索便是：秦朝書法的濫觴，以李斯《嶧山碑》為代表；漢代隸書對秦篆的進(jìn)一步發(fā)展，以《曹全碑》為代表；魏晉筆法的形成，以王羲之《蘭亭序》為代表；晉至唐代，楷書的代表作為歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。

　　于鐘華 浙江大學(xué)人文學(xué)院文化藝術(shù)中心研究員，書法碩士、哲學(xué)博士，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。中宣部重點(diǎn)項(xiàng)目百集大型微紀(jì)錄片《從長安到羅馬》藝術(shù)系列主講嘉賓，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目主講人，中國孔子基金會(huì)“文化大使”，團(tuán)中央“青年之聲”國學(xué)教育聯(lián)盟副主席。著有《書寫之道》《問道王羲之》《書法檔案》等。