基于道德的傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)思想研究

前言
章  善惡報(bào)應(yīng)及其信仰的認(rèn)識論基礎(chǔ)
  一  善惡報(bào)應(yīng)中道德及報(bào)應(yīng)規(guī)律的真理性
  二  善惡報(bào)應(yīng)與直覺
  三  善惡報(bào)應(yīng)信仰合乎人的理性
  四  善惡報(bào)應(yīng)信仰與情感
  五  信念倫理與信仰鎖定
  六  善惡報(bào)應(yīng)信仰中的“真”與“善”問題
第二章  善惡報(bào)應(yīng)的合理性
  一  善惡報(bào)應(yīng)中的因果規(guī)律及其倫理蘊(yùn)涵
  二  善惡報(bào)應(yīng)中的利己與利人
  三  善惡報(bào)應(yīng)中自律與他律的統(tǒng)一
  四  善惡報(bào)應(yīng)中的公正
  五  善惡報(bào)應(yīng)中的道德與幸福
  六  善惡報(bào)應(yīng)中的道德權(quán)威
  七  善惡報(bào)應(yīng)的影響
  八  善惡報(bào)應(yīng)面臨的質(zhì)疑
第三章  反饋之美：從系統(tǒng)論的視角看善惡報(bào)應(yīng)的必要性和重要性
  一  從系統(tǒng)論的角度看善惡報(bào)應(yīng)中的反饋
  二  反饋的必要性
  三  反饋的重要性
  四  獎(jiǎng)勵(lì)的作用
  五  懲罰的作用
  六  善惡報(bào)應(yīng)反饋與控制論
  七  對獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的質(zhì)疑
第四章  儒家的善惡報(bào)應(yīng)思想
  一  儒家的善惡報(bào)應(yīng)內(nèi)容
  二  儒家善惡報(bào)應(yīng)的宗教性
  三  道德的宗教
  四  優(yōu)質(zhì)的信仰
  五  儒家報(bào)應(yīng)思想中的人性論
  六  儒家善惡報(bào)應(yīng)思想的特點(diǎn)
  七  儒家善惡報(bào)應(yīng)思想存在的問題
第五章  道教的善惡報(bào)應(yīng)思想
  一  道教中善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容
  二  道教中的承負(fù)觀念
  三  以儒家道德為基礎(chǔ)的道教報(bào)應(yīng)
  四  道教中“道”與“術(shù)”的關(guān)系
  五  與儒家善惡報(bào)應(yīng)思想的不同
  六  與佛教善惡報(bào)應(yīng)的區(qū)別
  七  與民間信仰中善惡報(bào)應(yīng)的關(guān)系
  八  道教善惡報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)
第六章  佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想
  一  佛教中善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容
  二  佛教報(bào)應(yīng)的儒家道德化
  三  佛教修行方式的道德化
  四  佛教報(bào)應(yīng)的世俗化
  五  佛教善惡報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)
  六  佛教與民間信仰中的善惡報(bào)應(yīng)
第七章  民間的善惡報(bào)應(yīng)信仰
  一  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的內(nèi)容
  二  鬼神的道德化
  三  造神運(yùn)動(dòng)與道德神話
  四  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的功利性和世俗性
  五  信仰的程度
  六  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰與迷信
  七  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的作用
  八  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的思維方式
  九  民間善惡報(bào)應(yīng)信仰中的問題及回應(yīng)
第八章  文學(xué)作品中的善惡報(bào)應(yīng)思想——以《三言》為例
  一  童話般的敘事倫理
  二  敘事的世俗性
  三  敘事中的教化
  四  善惡報(bào)應(yīng)與命運(yùn)觀
  五  價(jià)值和影響
第九章  大小傳統(tǒng)融會(huì)下的善惡報(bào)應(yīng)思想——以《閱微草堂筆記》為例
  一  善惡報(bào)應(yīng)的道德敘事
  二  大小傳統(tǒng)的融會(huì)
  三  可改變的命運(yùn)
  四  傳統(tǒng)信仰的大全
  五  敘事模式
第十章  善惡報(bào)應(yīng)思想影響下的詩性正義
  一  傳統(tǒng)文化中的詩性正義
  二  詩性正義中的命運(yùn)觀
  三  詩性正義下的正劇及悲劇的缺席
  四  詩性正義的淵源
  五  詩性正義的影響
第十一章  傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰與共同體
  一  傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對信仰共同體和情感共同體的造就
  二  傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對道德共同體的成就
  三  傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對家庭共同體的鞏固
  四  傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對政治共同體、社會(huì)共同體的促進(jìn)
  五  國家政權(quán)共同體對善惡報(bào)應(yīng)信仰的引導(dǎo)和管控
  六  善惡報(bào)應(yīng)信仰中的集體記憶對共同體的鞏固和強(qiáng)化
  七  以儒家思想為正統(tǒng)的共同體意識及共同體的形成、穩(wěn)固和發(fā)展
第十二章  善惡報(bào)應(yīng)的制度建構(gòu)
  一  我國歷史上與善惡報(bào)應(yīng)有關(guān)的制度
  二  善惡報(bào)應(yīng)制度建構(gòu)的必要性
  三  制度對人的塑造
  四  善惡報(bào)應(yīng)制度建構(gòu)的道德基礎(chǔ)
  五  制度建構(gòu)的有效性
  六  善惡報(bào)應(yīng)制度的內(nèi)容
  七  其他制度對道德及道德制度建設(shè)的促進(jìn)作用
  八  道德制度建構(gòu)的技術(shù)支持
  九  制度與自由
  十  道德制度中有無真正的道德？
結(jié)語
參考文獻(xiàn)