存在

　　今天的世界紛繁多變，人類發(fā)展的腳步越來(lái)越快，在眼花繚亂的萬(wàn)象中，人們可以追求的東西目不暇接。但是那個(gè)*古老的問(wèn)題并沒有解決：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？因?yàn)檫@已經(jīng)是一個(gè)古老的問(wèn)題了，所以許多人都放棄了。在今天仍然能夠堅(jiān)持追問(wèn)下去，并且付出努力的人，實(shí)屬難能可貴。本書的作者是一個(gè)三十出頭的年輕人，曾經(jīng)留學(xué)德國(guó)和美國(guó)，攻習(xí)自動(dòng)化與金融業(yè)，正當(dāng)事業(yè)蓬勃發(fā)展之時(shí)，竟能放下眼前的利益，轉(zhuǎn)而專注于破解這個(gè)人生難題，并且在熙熙攘攘的紅塵中持守經(jīng)年，不為所動(dòng)，終于著成此書。其志可嘉，其事可贊，其成可嘆！追求事業(yè)是在追求利益，而認(rèn)識(shí)自己則是在拷問(wèn)生命。一邊是熱鬧的，一邊是孤寂的。人皆從流，難得自持，如果沒有一點(diǎn)精神，這樣的事是做不成的。 在科學(xué)已經(jīng)高度發(fā)展的今天，人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是認(rèn)識(shí)自己，科學(xué)似乎并沒有為我們提供多少幫助，它仍然是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)的根本問(wèn)題，一般都認(rèn)為是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。西方的哲學(xué)家們?cè)谶@方面作了長(zhǎng)期的探索，但是問(wèn)題并沒有得到解決。于是人們自然會(huì)將眼光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向中國(guó)。中國(guó)本沒有西方式的哲學(xué)概念，中國(guó)對(duì)存在的認(rèn)知是道，而道是難以言說(shuō)的，是超越了思維和意識(shí)的。因此可以這樣說(shuō)：用西方哲學(xué)的認(rèn)知方式，要想真正認(rèn)識(shí)自己，是難以達(dá)成目標(biāo)的，這已經(jīng)為許多人的探索所證明了；而依從中國(guó)道的方式，這個(gè)目標(biāo)也難以達(dá)成，因?yàn)榈朗侵卦隗w驗(yàn)的，古來(lái)的道者似乎從來(lái)沒有真正清晰地表達(dá)過(guò)他們所明白的東西，所以即使他們真的明白了，這個(gè)問(wèn)題也不能算是解決了，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)驗(yàn)未能化成人們可以理解的知識(shí)。從現(xiàn)代人們的意識(shí)來(lái)說(shuō)，解決問(wèn)題至少應(yīng)該滿足三個(gè)條件：一是這個(gè)問(wèn)題真的探索明白了，自己真的了解了；二是這個(gè)問(wèn)題的機(jī)理、破解的道理被講解清楚了；三是所講解的道理人們是可以理解的，也是可以驗(yàn)證的。認(rèn)識(shí)自己，要滿足這三個(gè)條件，僅僅采用西方哲學(xué)的方式，或者中國(guó)道的方式，都是不夠的。必須把這二者結(jié)合起來(lái)，以理性的方式深入自身的體驗(yàn)，同時(shí)以理性的方式來(lái)表達(dá)這種體驗(yàn)。我認(rèn)為，作者的這本書是符合這三點(diǎn)要求的，為人們今后在這方面做更進(jìn)一步的探索，提供了有益的范例。 作者在寫作這本書時(shí)，有自己的考慮。我覺得有三點(diǎn)是值得向讀者介紹的：一是其深刻性；二是其完整性；三是其獨(dú)特性。其深刻性表現(xiàn)在，本書對(duì)自我存在與認(rèn)知的體會(huì)和思考，達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。我們的生命深?yuàn)W難知，我們的認(rèn)知奇妙難解，所以對(duì)存在與認(rèn)知這樣的題目，許多人是不敢輕言的。敢于觸碰這個(gè)題目，本身就是深度的表現(xiàn)。而如何深入，這才是*難的，人們往往會(huì)茫然無(wú)緒，找不到下手處。從周晟銳的論述來(lái)看，他確實(shí)深入進(jìn)來(lái)了。他深入地觀照自己，觀照自己的存在，觀照自己的認(rèn)知，觀照自己的思考與觀念，觀照自己的心理與情緒，并且從中發(fā)現(xiàn)了有規(guī)律的東西。這種深入，在認(rèn)知上是一種推進(jìn)，把人們帶入到了一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的新境界。其完整性表現(xiàn)在，本書的所有論述之間都是相互關(guān)聯(lián)的，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，言之成理，沒有斷裂與游離，于是構(gòu)成了一個(gè)整體。整體性的獲得，在認(rèn)知上是*為困難的。存在是不能分裂的，因此認(rèn)知的完整性就意味著與存在的相通相合，這也是認(rèn)知成就的一種體現(xiàn)。縱觀許多哲學(xué)大家，所以功虧一簣，就在于其認(rèn)知的完整性未能真正建立起來(lái)。其獨(dú)特性表現(xiàn)在，本書選擇了隱性存在與顯性存在這個(gè)獨(dú)特的視角，以此為切入點(diǎn)，然后由存在進(jìn)入認(rèn)知，再由認(rèn)知進(jìn)入存在，從而將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)整體。另一個(gè)獨(dú)特性表現(xiàn)在，作者采用了通俗易懂的語(yǔ)言，并且用人們?nèi)粘Ｉ畹陌咐瑏?lái)說(shuō)明存在與認(rèn)知的道理。這是用*淺顯的方式來(lái)講述*深?yuàn)W的東西，這種講述方式是獨(dú)具匠心的，不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是面向大眾，讓人們都可以明白和體會(huì)，都可以解決自我認(rèn)知的問(wèn)題。這也表明了作者寫這本書的意圖所在。 *后我還要說(shuō)，雖然這是一本哲學(xué)著作，但是作者文筆清新，語(yǔ)言流暢，思想獨(dú)特，意趣豐富，書中跳躍著智慧的火花。所以這是一本很好讀的書，是具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)新作。有關(guān)這本書的一切，我就不再贅言了。這本書是作者的處女作，我希望作者還會(huì)有更多的新作問(wèn)世。我們的文化需要繼承和創(chuàng)新，人類需要新的思想和知識(shí)。我知道作者有志于此。

　　周晟銳，上海理工大學(xué)中德學(xué)院學(xué)士，美國(guó)克萊蒙特研究生院（Claremont colleges）經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。自幼喜好閱讀哲學(xué)類書籍，后從事金融行業(yè)的數(shù)年時(shí)間里，工作之余潛心研究國(guó)學(xué)、哲學(xué)。