人類共享同一顆星球，生活在同一片土地上，這是全人類相互連接的共同基礎，是不分民族、不分國界的。因此，塑料廢棄物污染、核污染、農藥污染、全球變暖、能源枯竭等，即人類現(xiàn)今面臨的環(huán)境問題和生態(tài)危機也是不分國界的。旨在解決這些問題的生態(tài)文明建設，從來都不應該只是一國、一地、一時、一人的問題。在生態(tài)危機面前，沒有哪個民族或者文明能夠獨善其身，因此人與自然間的緊密聯(lián)系是構建人類命運共同體的重要紐帶與堅實基礎。共同面對環(huán)境問題，共同解決生態(tài)危機，使人類命運共同體的構建在生態(tài)文明建設中具有重要的意義。建設生態(tài)文明，是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、物質文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過程。若要真正將生態(tài)文明建設置于突出地位，融入經濟、政治、文化和社會建設各方面和全過程，就會面臨來自生產、消費、城鎮(zhèn)化建設、天然生態(tài)系統(tǒng)、文化教育和法制管理等領域的許多問題與挑戰(zhàn)。但無論哪一領域工作的開展都離不開入，都有賴于人的活動。正如1978年德國馬克思主義學者伊林·費切爾在《人類生存的條件：論進步的辯證法》一文中特別提醒的，“我們渴望的生態(tài)文明，是以社會主體對于這一制度的自覺意識為先決條件的”，唯有作為社會主體的盡可能多的人的行為發(fā)生改變才能實現(xiàn)。這涉及生態(tài)文明建設需要什么樣的人的問題。明確地說，生態(tài)文明建設需要一種“新人”，一種具備生態(tài)世界觀的人。這里所說的“生態(tài)世界觀”原本指的是環(huán)境史學者在從事歷史研究時，以生態(tài)學的方法觀察和分析整個世界以及人與自然之間關系的總體看法和觀點，它是美國著名生態(tài)學家奧爾多·利奧波德的“土地倫理”主張和生態(tài)意識在歷史研究領域的運用，其特征表現(xiàn)為整體性、多樣性和有機聯(lián)系性。在這種生態(tài)世界觀的視域下，世界不僅是一個地理空間，還是一個土地共同體或生態(tài)共同體，存在于這個世界之中的不僅有人類，還有動物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進而言之，這個世界不只是我們的和你們的，也是它們的，沒有我們和你們，它們照樣繁衍生息，而沒有了它們，我們和你們只能坐以待斃。這不是抽象的玄理，而是不爭的事實——這種事實已經為許多環(huán)境史的研究成果所揭示。從這一事實中，我們可以深刻地體悟出自然的巨大力量以及人類和自然須臾不可分離的關系。
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