我國在20世紀80年代開始改革開放，“發(fā)展就是硬道理”指引著“經濟發(fā)展轉移到依靠科技的軌道上來”，鼓勵大力發(fā)展社會主義市場經濟，“讓一部分人先富起來”成為一場經濟發(fā)展運動。當時社會的主要矛盾是滿足人民日益增長的物質和文化需要與落后的社會生產之間的矛盾，因此90年代初我國生態(tài)倫理學者倡導對生態(tài)講倫理，主張走出人類中心主義，考慮自然的價值和其他生物的權利和利益，與當時中國發(fā)展目的是擺脫貧窮的國情，即“在生存線上波動的人的基本社會生活”的人的價值和權利相比，有激進之嫌。暴露從西方引進的生態(tài)倫理學的一些基本原則，在哲學上缺乏嚴密的論證，正如劉福森教授指出的那樣，人與自然不是同類，不能成為倫理關系，但僅當承認人與自然都具有“生命同根性”。佘正榮從我國古代“天人一體民胞物與”視角，提出生態(tài)倫理學本質上是對人與自然生命共同體的道德關懷，基本問題是人類如何與非人類生命實現和諧共生問題。由此透射出一個生態(tài)倫理學發(fā)展的新趨向，即走向與生命倫理學匯流的非學科性的生命文化趨向——益于人類生存并促進生態(tài)平衡，是生態(tài)倫理學與生命倫理學從趨異走向趨同的文化轉向。
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